总论卦彖爻
古易十二篇，人多说王弼改今本，或又说费直初改。 只如乾卦次序，后来王弼尽改彖象各从爻下。 近日吕伯恭却去后汉中寻得一处，云是韩康伯改，都不说王弼。 据某考之，其实是韩康伯初改，如乾卦次序。 其他是王弼改。 （雉）
卦，分明自将一片木画卦于壁上，所以为卦。 爻，是两个交叉，是交变之义，所以为爻。 （学履）
问：「见朋友记先生说：『伏羲只画八卦，未有六十四卦。』 今看先天图，则是那时都有了，不知如何？」 曰：不曾恁地说。 那时六十四卦都画了。」 又问云：「那时未有文字言语，恐也只是卦画，未有那卦名否？」 曰：“而今见不得。」 （学履）
问：「卦下之辞为彖辞，左传以为繇辞，何也？」 曰：「此只是彖辞，故孔子曰：『智者观其彖辞，则思过半矣。』 如元亨利贞，乃文王所系卦下之辞，以断一卦之吉凶，此名彖辞。 彖，断也。 陆氏音中语所谓’彖之经’也。 『大哉乾元』以下，孔子释经之辞，亦谓之彖，所谓『彖之传』也。 爻下之辞，如’潜龙勿用’，乃周公所系之辞，以断一爻之吉凶也。 『天行健，君子以自强不息』，所谓『大象之传』; 『潜龙勿用，阳在下也』，所谓『小象之传』，皆孔子所作也。 『天尊地卑』以下，孔子所述系辞之传，通论一经之大体、凡例，无经可附，而自分上系下系也。 左氏所谓繇，字从系，疑亦是言系辞。 系辞者，于卦下系之以辞也。」 （铢）
八卦之性情，谓之性者，言其性如此; 又谓之情者，言其发用处亦如此。 如干之健，本性如此，用时亦如此。 （渊）
卦体，如内健外顺，内阴外阳之类。 卦德，如乾健坤顺之类。 （渊）
有一例，成卦之主，皆说于彖词下，如屯之初九「利建侯」，大有之五，同人之二，皆如此。 （砺）
或说，一是干初画。 某谓，那时只是阴阳，未有乾坤，安得乾初画？ 初间只有一画者二，到有三画，方成乾卦。 （淳）
问：「乾一画，坤两画，如何？」 曰：「观乾一而实，与坤二而虚之说，可见。 （本义系辞上第六章。 ）干只是一个物事，充实徧满。 （天所覆内，皆天之气。 ）坤便有开阖。 乾气上来时，坤便开从两边去，如两扇门相似，正如扇之运风，甑之蒸饭。 扇甑是坤，风与蒸，则乾之气也。」 （僴。 录略）
凡易一爻皆具两义，如此吉者，不如此则凶; 如此凶者，不如此则吉。 如出门同人，须是自出去与人同，方吉; 若以人从欲，则凶。 亦有分晓说破底：「妇人吉，夫子凶」，「咸其腓，虽凶居吉」，「君子得舆，小人剥庐」。 如「需于泥，致寇至」，更不决吉凶。 夫子便象辞中说破云：「若敬慎，则不败也。」 此是一爻中具吉凶二义者。 如小过「飞鸟以凶」，若占得此爻，则更无可避祸处，故象曰：「不可如何也。」 （㽦）
六爻不必限定是说人君。 且如潜龙勿用，若是庶人得之，自当不用; 人君得之，也当退避。 「见龙在田」，若是众人得，亦可用事; 「利见大人」，如今人所谓宜见贵人之类。 易不是限定底物。 伊川亦自说「一爻当一事，则三百八十四爻只当得三百八十四事」，说得自好。 不知如何到他解，却恁地说。 （渊）
易中紧要底，只是四爻。 （渊）
伊川云「卦爻有相应」，看来不相应者多。 且如乾卦，如其说时，除了二与五之外，初何尝应四？ 三何尝应六？ 坤卦更都不见相应。 此似不通。 （渊）
伊川多说应，多不通。 且如六三便夹些阳了，阴则浑是不发底。 如六三之爻有阳，所以言「含章」，若无阳，何由有章？ 「含章」，为是有阳，半动半静之爻。 若六四，则浑是柔了，所以「括囊」。 （渊）
问：「王弼说初上无阴阳定位，如何？」 曰：“伊川说『阴阳奇偶，岂容无也？ 干上九贵而无位，需上九不当位，乃爵位之位，非阴阳之位。』 此说极好。」 （学履）
程先生曰：「卦者，事也; 爻者，事之时也。」 先生曰：“卦或是时，爻或是事，都定不得。」
卦爻象，初无一定之例。 （渊）
卦体卦变
伊川不取卦变之说，至「柔来而文刚」，「刚自外来而为主于内」，诸处皆牵强说了。 王辅嗣卦变，又变得不自然。 某之说却觉得有自然气象，只是换了一爻。 非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。 （砺）
汉上易卦变，只变到三爻而止，于卦辞多有不通处。 某更推尽去，方通。 如无妄刚自外来而为主于内，只是初刚自讼二移下来。 晋柔进而上行，只是五柔自观四挨上去。 此等类，按汉上卦变则通不得。 （旧与季通在旅邸推。 ）（义刚）
卦有两样生：有从两仪四象加倍生来底; 有卦中互换，自生一卦底。 互换成卦，不过换两爻。 这般变卦，伊川破之。 及到那刚来而得中，却推不行。 大率是就义理上看，不过如刚自外来而得中，「分刚上而文柔」等处看，其余多在占处用也。 贲变节之象，这须无紧要，然后面有数处彖辞不如此看，无来处，解不得。 （渊）
易上经始乾坤而终坎离，下经始艮兑震巽而终坎离。 杨至之云：「上经反对凡十八卦，下经反对亦十八卦。」 先生曰：「林黄中算上下经阴阳爻适相等。 某筭来诚然。」 （方子）
问：「近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。 凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。 程子专以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通。 若只一体变者，则不通。 两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也。 一体变者两卦，讼无妄是也。 七卦中取刚来下柔，刚上柔下之类者可通。 至一体变者，则以来为自外来，故说得有碍。 大凡卦变须看两体上下为变，方知其所由以成之卦。」 曰：便是此处说得有碍。 且程传贲卦所云，岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理！ 若其说果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其说不得而通矣。 盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成; 八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。 故有八卦，则有六十四矣。 此康节所谓先天者也。 若’震一索而得男’以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓后天之学。 今所谓卦变者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发于彖辞。 安得谓之乾坤重而为是卦？ 则更不可变而为他卦耶？ 若论先天，一卦亦无。 既画之后，乾一兑二，离三震四，至坤居末，又安有乾坤变而为六子之理！ 凡今易中所言，皆是后天之易耳。 且以此见得康节先天后天之说，最为有功。」 （铢）
问：「乾坤、大过颐、坎离、中孚小过八卦，番覆不成两卦，是如何？」 曰：「八卦便只是六卦。 乾坤坎离是四正卦，兑便是番转底巽，震便是番转底艮。 六十四卦只八卦是正卦，余便只二十八卦，番转为五十六卦。 （学蒙录云：「自此八卦外，只二十八卦番转为五十六卦。 就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎离是也。」 ）中孚便是大底离，小过是个大底坎。」 又曰：「中孚是个双夹底离，小过是个双夹底坎。 大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。」 （按：三画之卦，只是六卦。 即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也。 邵子谓之「暗卦」。 小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。 三十六与六十四同。 ）
卦有反，有对，乾坤坎离是反，艮兑震巽是对。 乾坤坎离，倒转也只是四卦。 艮兑震巽，倒转则为中孚颐小过大过。 其余皆是对卦。 （渊）
福州韩云：「能安其分则为需，不能安其分则为讼; 能通其变则为随，不能通其变则为蛊。」 此是说卦对。 然只是此数卦对得好，其他底又不然。 （渊。 ）（文蔚录作：「险而能忍，则为需; 险而不能忍，则为讼。」 刘绍信说：「福，唐人。」 ）
互体自左氏已言，亦有道理。 只是今推不合处多。 （可学）
王弼破互体，朱子发用互体。 （渊）
朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。 林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。 此谓互体。 这自那「风为天于土上」，有箇艮之象来。 （渊）
一卦互换是两卦，伏两卦是四卦; 反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。 （渊）
问：「易中互体之说，共父以为『杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备』，此是说互体。」 先生曰：「今人言互体者，皆以此为说，但亦有取不得处也，如颐卦大过之类是也。 王辅嗣又言’纳甲飞伏’，尤更难理会。 纳甲是震纳庚，巽纳辛之类，飞伏是坎伏离，离伏坎，艮伏兑，兑伏艮之类也。 此等皆支蔓，不必深泥。」 （时举）
辞义
易有象辞，有占辞，有象占相浑之辞。 （节）
「彖辞极精，分明是圣人所作。」 鲁可几曰：“彖是总一卦之义。」 曰：也有别说底。 如干彖，却是专说天。」 （道夫）
凡彖辞象辞，皆押韵。 （铢）
象数义多难明。 （振）
二卦有二中，二阴正，二阳正。 言「干之无中正」者，盖云不得兼言中正。 二五同是中，如四上是阳，不得为正。 盖卦中以阴居阳，以阳居阴，是位不当; 阴阳各居本位，乃是正当。 到那「正中、中正」，又不可晓。 （渊）
林安卿问：「伊川云『中无不正，正未必中』，如何？」 曰：「如『君子而时中』，则是『中无不正』; 若君子有时不中，即’正未必中’。 盖正是骨子好了，而所作事有未恰好处，故未必中也。」 （义刚）
「中重于正，正未必中。」 盖事之斟酌得宜合理处便是中，则未有不正者。 若事虽正，而处之不合时宜，于理无所当，则虽正而不合乎中。 此中未有不正，而正未必中也。 （焘）
「中重于正，正不必中。」 一件物事自以为正，却有不中在。 且如饥渴饮食是正; 若过些子，便非中节。 中节处乃中也。 责善，正也，父子之间则不中。 （泳）
亚夫问「中正」二字之义。 曰：中须以正为先。 凡人做事，须是剖决是非邪正，却就是与正处斟酌一个中底道理。 若不能先见正处，又何中之可言？ 譬如欲行赏罚，须是先看当赏与不当赏，然后权量赏之轻重。 若不当赏矣，又何轻重之云乎！」 （壮祖）
「中重于正，正不必中。」 中能度量，而正在其中。 （可学）
凡事先理会得正，方到得中。 若不正，更理会甚中！ 显仁陵寝时，要发掘旁近数百家墓，差御史往相度。 有一人说：「且教得中。」 曾文清说：「只是要理会个是与不是，不理会中。 若还不合如此，虽一家不可发掘，何处理会中？」 且如今赏赐人，与之百金为多，五十金为少，与七十金为中。 若不合与，则一金不可与，更商量甚中！ （渊）
易中只言「利贞」，未尝谓不利贞，亦未尝言利不贞。 （必大）
厉，多是在阳爻里说。 （渊）
吉凶悔吝圣人说得极密。 若是一向疏去，却不成道理。 若一向密去，却又不是易底意思。 （渊）
吉凶悔吝，吉过则悔，既悔必吝，吝又复吉。 如「动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动」。 悔属阳，吝属阴。 悔是逞快做出事来了，有错失处，这便生悔，所以属阳。 吝则是那隈隈衰衰，不分明底，所以属阴。 亦犹骄是气盈，吝是气歉。 （渊）
问：「时与位，古易无之。 自孔子以来骤说出此义。」 曰：“易虽说时与位，亦有无时义可说者。」 （历举易中诸卦爻无时义可言者。 ）（德明）
仁父问时与义。 曰：「夏日冬日，时也; 饮汤饮水，义也。 许多名目，须也是逐一理会过，少间见得一个却有一个落着。 不尔，都只恁地鹘突过。」 （贺孙）
问：「读易贵知时。 今观爻辞皆是随时取义。 然非圣人见识卓绝，尽得义理之正，则所谓随时取义，安得不差？」 曰：「古人作易，只是为卜筮。 今说易者，乃是硬去安排。 圣人随时取义，只事到面前，审验个是非，难为如此安排下也。」 （德明）
圣人说易，逐卦取义。 如泰以三阳在内为吉，至否又以在上为吉，大概是要压他阴。 六三所以不能害君子，亦是被阳压了，但包羞而已。 包羞，是做得不好事，只得惭惶，更不堪对人说。 （阙）
上下经上下系
上经犹可晓，易解。 下经多有不可晓，难解处。 不知是某看到末梢懒了，解不得？ 为复是难解？ （砺）
六十四卦，只是上经说得齐整，下经便乱董董地。 系辞也如此，只是上系好看，下系便没理会。 论语后十篇亦然。 孟子末后却剗地好。 然而如那般「以追蠡」样说话，也不可晓。 （渊）
论易明人事
孔子之辞说向人事上者，正是要用得。 （渊）
须是以身体之。 且如六十四卦，须做六十四人身上看; 三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。 易之所说皆是假说，不必是有恁地事。 假设如此，则如此; 假设如彼，则如彼。 假说有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。 （渊）
易中说卦爻，多只是说刚柔。 这是半就人事上说去，连那阴阳上面，不全就阴阳上说。 卦爻是有形质了，阴阳全是气。 彖辞所说刚柔，亦半在人事上。 此四件物事有个精粗显微分别。 健顺，刚柔之精者; 刚柔，健顺之麄者。 （渊）
问：「横渠说：『易为君子谋，不为小人谋。』 盖自太极一判而来，便已如此了。」 曰：「论其极是如此。 然小人亦具此理，只是他自反悖了。 君子治之，不过即其固有者以正之而已。 易中亦有时而为小人谋，如’包承，小人吉，大人否，亨’。 言小人当否之时，能包承君子则吉。 但此虽为小人谋，乃所以为君子谋也。」 （广）
若论阴阳，则须二气交感，方成岁功。 若论君子小人，则一分阴亦不可; 须要去尽那小人，尽用那君子，方能成治。 （贺孙）
汉书：「易本隐以之显，春秋推见至隐。 易与春秋，天人之道也。」 易以形而上者，说出在那形而下者上; 春秋以形而下者，说上那形而上者去。 （僴）
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