屯
屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。 （贺孙）
「屯利建侯，此占恐与乾卦利见大人同例，亦是占者与爻相为主宾也。」 曰：然。 但此亦大概如此，到占得时又看如何。 若是自卜为君者得之，则所谓建侯者，乃己也。 若是卜立君者得之，则所谓建侯者，乃君也。 此又看其所遇如何。 缘易本不是个绹定底文字，所以曰不可为典要。」 问：「占者固如此，恐作易者须有定论？」 曰：「也只是看一时间，见得个意思如何耳。」 （榦）
问：「刚柔始交而难生，程传以云雷之象为始交，谓震始交于下，坎始交于中，如何？」 曰：「刚柔始交，只指震言，所谓震一索而得男也。 此三句各有所指：刚柔始交而难生，是以二体释卦名义; 动乎险中大亨贞，是以二体之德释卦辞; 雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁，是以二体之象释卦辞。 只如此看，甚明。 缘后来说者交杂混了，故觉语意重复。」 （铢）
「刚柔始交而难生」，龟山解云：「刚柔始交是震，难生是坎。」 （㽦）
「雷雨之动满盈」，亦是那郁塞底意思。 （渊）
「天造草昧，宜建侯而不宁。」 孔子又是别发出一道理，说当此扰攘之时不可无君，故须立君。 （砺）
「宜建侯而不宁」，不可道建侯便了，须更自以为不安宁，方可。 （渊）
问：「本义云『此以下释元亨利贞用文王本意』，何也？」 曰：「文王本意说『乾元亨利贞』，只是说乾道大通而至正，故筮得者，其占当得大通，而利于正固。 至孔子方作四德说，后人不知，将谓文王作易，便作四德说，即非也。 如屯卦所谓’元亨利贞’者，以其能动即可以亨，而在险则宜守正。 故筮得之者，其占为大亨而利于正，初非谓四德也。 故孔子释此彖辞只曰：’动乎险中，大亨贞。』 是用文王本意释之也。」 （铢）
问：「屯需二象，皆阴阳未和洽成雨之象。 然屯言『君子以经纶』，需乃言『饮食宴乐』，何也？」 曰：「需是缓意，在他无所致力，只得饮食宴乐。 屯是物之始生，象草木初出地之状。 其初出时，欲破地面而出，不无龃龉艰难，故当为经纶，其义所以不同也。」 （时举）
问：「屯彖云『利建侯』，而本义（取初九阳居阴下为成卦之主，何也？」 曰：「此彖辞一句，盖）*取初九一爻之义。 初九一爻，盖成卦之主也。 一阳居二阴之下，有以贤下人之象，有为民归往之象（阴从阳也）。 故宜立君。 故象曰：『以贵，大得民也。』 此意甚好。」 因问：「程传只言宜建侯辅助，如何？」 曰：「易只有三处言『利建侯』，屯两言之，豫一言之，皆言立君，左氏分明有立君之说，卫公子元遇屯，则可见矣。」 （但他又说名「元」是有元之象。 或问元者善之长。 曰：「公子元梦康叔谓己曰『元』。『 康叔名之，可谓长矣’云云。」 ）
*按：此段本版本原文缺。
铢又问：「彖传言宜建侯而不宁，岂以有动而遇险之象耶？」 曰：「圣人见有此象，故又因以为戒曰，宜立君，而又不可遽谓安宁也。」 （然此是押韵。 ）（铢）
问：「初九利建侯，注云：『占者如是，则利建以为侯。』 此爻之占与卦辞异。 未知其指盘桓难进者处阴之下欲进不能耶？ 将所居得正，不肯轻进耶？」 曰：「卦辞通论一卦，所谓侯者，乃属他人，即爻之初九也。 爻辞专言一爻，所谓侯者，乃其自己，故不同也。」 （榦）
问：「初九以阳在下而居动体，上应六四阴柔险陷之爻，固为盘桓之象。 然六二『屯如邅如，乘马班如』，亦似有盘桓意？」 曰：「盘桓只是欲进而难进貌，若六二则有险难矣。 盖乘初九之刚，下为阳逼，故为所难，而邅回不进。」 又问：「匪寇婚媾，程传『设匪逼于寇难，则往求于婚媾』，此说如何？」 曰：「某旧二十许岁时，读至此，便疑此语有病，只是别无他说可据，只得且随他说，然每不满。 后来方见得不然。 盖此四字文义，不应必如此费力解也。 六二乘初九之刚，下为阳所逼，然非为寇也，乃来求己为婚媾耳。 此婚媾与己，皆正指六四也。」 又问：「六四求婚媾，此婚媾，疑指初九之阳，婚媾是阴，何得阳亦可言？」 曰：「婚媾通指阴阳。 但程传谓六二往求初九之婚媾，恐未然也。」 又问：「十年乃字，十年只是指数穷理极而言耶？」 曰：易中此等取象不可晓。 如说十年、三年、七日、八月等处，皆必有所指。 但今不可穿凿，姑阙之可也。」 （铢）
耿氏解易「女子贞不字」，作嫁笄而字。 「贞不字」者，谓未许嫁也，却与婚媾之义相通，亦说得有理。 伊川作字育之字。 （阙）
「十年乃字」，耿南仲亦如此说。 （渊）
问即鹿无虞。 曰：虞，只是虞人。 六三阴柔在下而居阳位，阴不安于阳，则贪求; 阳欲乘阴，即妄行，故不中不正。 又上无正应，妄行取困，所以为即鹿无虞，陷入林中之象。」 沙随盛称唐人郭京易好，近寄得来，说鹿当作麓，象辞当作：即鹿无虞，何以从禽也。」 问：「郭据何书？」 曰：「渠云，曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本，鹿作麓，以从禽上有何字。 然难考据，恐是乱说。」 （铢）
蒙
伊川說「蒙亨」，髣髴是指九二一爻說，所以云「剛中」也。（淵）
「山下有險」是卦象，「險而止」是卦德。蒙有二義，險而止，險在內，止在外，自家這裏先自不安穩了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若「見險而能止」，則為蹇，卻是險在外，自家這裏見得去不得，所以不去，故曰「知矣哉」。嘗說八卦著這幾箇字，形容最好。看如險止，健順，麗入，說動，都包括得盡，喚做卦之情。（淵）
「山下有險」，蒙之地也。山下已是險峻處，又遇險，前後去不得，故於此蒙昧也。蒙之意，也只是心下鶻突。（燾）
問：「本義云：『九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，如下文所指之事，皆以亨行，而當其可。』何以見其當其可？」曰：「下文所謂二五以志相應，而初筮則告之，再三瀆則不告，皆時中也。『初筮告以剛中』者，亦指九二有剛中之德，故能告而有節。夫能告而有節，即所謂以剛而中也。」問：「『匪我求童蒙，童蒙求我』，我指二，童蒙指五，五柔暗而二剛明，五來求二，二不求五也。但占者若是九二之明，則為人求我，而亨在人。占者若是九五之暗，則為我求人，而亨在我。與乾九二、九五利見大人之占同例否？」曰：「某作如此說，卻僅勝近世人硬裝一件事說得來窒礙費氣力，但亦恐是如此耳。」因問：「『初筮告，再三瀆，瀆則不告』，若作占者說，則如何？」曰：「人來求我，我則當視其可否而告之。（蓋視其來求我發蒙者，有初筮之誠則告之，再三煩瀆，則不告之也。）我求人，則當致其精一以叩之。」（蓋我而求人以發蒙，則常盡初筮之誠，而不可有再三之瀆也。）銖曰：「發此一例，即所謂『稽實待虛』。」曰：「然。」（銖）
卦中說「剛中」處最好看。剛故能包蒙，不剛則方且為物所蒙，安能包蒙。剛而不中，亦不能包蒙。如上九過剛而不中，所以為擊蒙。六三說「勿用取女」者，大率陰爻又不中不正，合是那一般無主宰底女人。「金夫」不必解做剛夫。此一卦緊要是九二一爻為主，所以治蒙者，只在兩箇陽爻。而上九過剛，故只在此九二為主。而二與五應，亦助得那五去治蒙。大抵蒙卦除了初爻，統說治蒙底道理。其餘三四五皆是蒙者，所以唯九二一爻為治蒙之主。（淵）
「蒙以養正，聖功也。」蓋言蒙昧之時，先自養教正當了，到那開發時，便有作聖之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得會有聖功！（淵）
問「山下出泉」。曰：「古人取象，也只是看大意略如此髣髴，不皆端的。若解要到親切，便都沒去處了。如天在山中，山中豈有天？如地中有山，便只是平地了。」（淳）
「果行育德」又是別說一箇道理。「山下出泉」，卻是箇流行底物事，暫時被他礙住在這裏。觀這意思，卻是說自家當恁地做工夫。卦中如此者多。（淵）
以象言之，果者，泉之必通; 育者，静之时也。 季通云：「育德，是艮止也。」 （端蒙）
或自家是蒙，得他人发; 或他人是蒙，得自家发。 （节）
卦辞有平易底，有难晓底。 「利用刑人，用说桎梏」，粗说时，如今人打人棒也，须与他脱了那枷，方可，一向枷他不得。 若一向枷他，便是「以往吝」。 这只是说治蒙者当宽慢，盖法当如此。 （渊）
「不利为寇」，寇只是要去害他，故戒之如此。 （渊）
问：「『击蒙，不利为寇』，如本义只是就自身克治上说，是如何？」 曰：事之大小都然。 治身也恁地。 若治人做得太甚，亦反成为寇。 占得此爻，凡事不可过当。 如伊川作用兵说，亦是。 但只做得一事用，不如且就浅处说去，却事事上有用。 若便说深了，则一事用得，别事用不得。」 （学履）
问利用御寇，上下顺也。 曰：「上九一阳，而众阴随之，如人皆从顺于我，故能御寇。 便如适来说孔子告陈恒之事，须是得自家屋里人从我，方能去理会外头人。 若自家屋里人不从时，如何去御得寇！ 便做不得，所以象曰：’上下顺也。’ 」（焘）
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