师
「吉无咎」，谓如一件事自家做出来好，方得无罪咎; 若做得不好，虽是好事，也则有咎。 「无咎吉」，谓如一件事元是合做底，自家做出来又好。 如所谓战则克，祭则受福，战而临事惧，好谋成，祭而恭敬齐肃，便是无咎; 克与受福，便是吉。 如行师之道既已正了，又用大人率之，如此则是都做得是，便是吉了，还有甚咎？ （渊）
师彖辞，亦是说得齐整处。 （铢）
「在师中吉」，言以刚中之德在师中，所以吉。 （渊）
问：「潘谦之说师九二，欲互说在师中吉，怀万邦也。 王三锡命，承天宠也，何如？」 曰：「圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地仔细解释。」 （砺）
问：「师或舆尸，伊川说训为众主，如何？」 曰：“从来有舆尸血刃之说，何必又牵引别说？ 某自小时未曾识训诂，只读白本时，便疑如此说。 后来从乡先生学，皆作众主说，甚不以为然。 今看来，只是兵败，舆其尸而归之义。 小年更读左传’形民之力，而无醉饱之心’，意欲解释’形’字是割剥之意，醉饱是厌足之意，盖以为割剥民力而无厌足之心。 后来见注解皆以’形’字训’象’字意，云象民之力，而无已甚，某甚觉不然。 但被’形’字无理会，不敢改他底。 近看贞观政要，有引用处皆作’形民’，又看家语亦作’形民’字，方知旧来看得是。 此是祭公箴穆王之语，须如某说，其语方切。」 （砺）
问：「易爻取意义，如师之五长子帅师，乃是本爻有此象，又却说弟子舆尸，何也？」 曰：此假设之辞也。 若言弟子舆尸，则凶矣。」 问：「此例恐与家人嗃嗃而继以妇子嘻嘻同。」 曰：“然。」 （榦）
问：「程传云：『长子谓九二以中正之德合于上，而受任以行。』 夫以九之居二，中则是矣，岂得为正？」 曰：「此只是错了一字耳，莫要泥他。」 （时举）
「开国承家」，为是坤有土之象。 然屯之「利建侯」，却都无坤，止有震，此又不可晓。 （渊）
「开国承家，小人勿用」，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人，今思量看理去不得。 他既一例有功，如何不及他得。 看来「开国承家」一句，是公共得底，未分别君子小人在。 「小人勿用」，则是勿更用他与之谋议经画尔。 汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封。 其所以用之在左右者，则邓禹耿弇贾复数人，他不与焉。 因问：「古之论功行封，真个是裂土地与之守，非如后世虚带爵邑。 若使小人参其间，则诚有弊病。」 曰：势不容不封他得。 但圣人别有以处之，未见得如何。 如舜封象，则使吏治其国，若是小人，亦自有以处之也。」 （先生云：「此义方思量得如此，未曾改入本义，且记取。」 ）（学履）
比
李问：「比卦大抵占得之，多是人君为人所比之象。」 曰：也不必拘。 若三家村中推一个人作头首，也是为人所比。 也须自审自家才德可以为之比否。 所以『原筮，元永贞』也。」 （学履）
「筮」字，说做占决，亦不妨，然亦不必说定不是「龟筮」之「筮」。 （渊）
问不宁方来，后夫凶。 曰：「别人自相比了，己既后于众人，却要强去比他，岂不为人所恶？ 是取凶也。 『后夫』犹言后人。 春秋传有云：’先夫当之矣。’ 亦是占中一义。」 （㽦）
「后夫」不必如伊川说。 左传齐崔卜娶妻卦云：「入于其宫，不见其妻，凶。」 人以为凶，他云：「前夫当之矣。」 彼云「前夫」，则此云「后夫」，正是一样语。 阳便是夫，阴便是妇。 （砺）
「后夫」只是说后来者。 古人亦曾说「先夫当之」，也有唤作夫妇之「夫」底。 （渊）
「后夫凶」言九五既为众阴所归，若后面更添一个阳来，则必凶。 古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事，可见两雄不并栖之义。 （渊）
「比，吉也」，「也」字羡。 当云：「比吉。 比，辅也，下顺从也。」 「比辅也」解「比」字，「下顺从也」解「吉」字。 （广）
伊川言「建万国以比民」，言民不可尽得而比，故建诸侯，使比民，而天子所亲者诸侯而已，这便是他比天下之道。 （渊）
「终来有他」，说将来，似「显比」，便有那周遍底意思。 （渊）
问比之匪人。 曰：「初应四，四是外比于贤，为比得其人。 二应五，五为显比之君，亦为比得其人。 惟三乃应上，上为比之无首者，故为比之匪人也。」 （时举）
问：「伊川解『显比，王用三驱，失前禽』，所谓来者揜之，去者不追，与失前禽而杀不去者，所譬颇不相类，如何？」 曰：「田猎之礼，置旌以为门，刈草以为长围。 田猎者自门驱而入，禽兽向我出者皆免，惟被驱而入者皆获。 故以前禽比去者不追，获者譬来则取之，大意如此，无缘得一一相似。 伊川解此句不须疑。 但’邑人不诫吉’一句似可疑，恐易之文义不如此耳。」 （洽）
比九五邑人不诫，盖上之人显明其比道，而不必人之从己; 而其私属亦化之，不相戒约而自然从己也。 （砺）
「邑人不诫」，如有闻无声，言其自不消相告戒，又如「归市者不止，耕者不变」相似。 （渊）
易第六爻在上为首，自下又为尾，两用。 比上六象曰比之无首，无所终也是也。 （阙）
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