小畜
小畜言以巽之柔顺而畜三阳，畜他不住。 大畜则以艮畜干，畜得有力，所以唤作大畜。 「小畜亨」是说阳缘阴畜他不住，故阳得自亨。 横渠言：「易为君子谋，不为小人谋。」 凡言亨，皆是说阳。 到得说阴处，便分晓说道「小人吉」。 「亨」字便是下面「刚中而志行乃亨」。 （渊）
问：「见人说此卦，作巽体顺，是小人以柔顺小术畜君子，故曰小畜，如何？」 曰：「易不可专就人上说，且就阴阳上看分明。 巽畜干，阴畜阳，故谓之小。 若配之人事，则为小人畜君子也得，为臣畜君也得，为因小小事畜止也得，不可泥定一事说。」 （学履）
问「密云不雨，自我西郊」。 曰：「此是以巽畜干，巽顺乾健，畜他不得，故不能雨。 凡雨者，皆是阴气盛，凝结得密，方湿润下降为雨。 且如饭甑，盖得密了，气郁不通，四畔方有温汗。 今干上进，一阴止他不得，所以彖中云’尚往也’，是指干欲上进之象。 到上九，则以卦之始终言。 畜极则散，遂为既雨既处。 阴德盛满如此，所以有君子征凶之戒。” （学履）
「密云不雨，尚往也」，是阴包他不住，阳气更散，做雨不成，所以尚往也。 （砺）
问：「『风行天上，小畜』，象义如何？」 曰：’天在山中，大畜’，盖山是坚刚之物，故能力畜其三阳。 风是柔软之物，止能小畜之而已耳。」 （时举）
「风行天上，小畜，君子以懿文德」，言畜他不住，且只逐些子发泄出来，只以大畜比之便见得。 大畜说：「多识前言往行以畜其德。」 小畜只是做得这些个文德，如威仪、文辞之类。 （渊）
问：「『初九复自道，何其咎？ 吉。』 此爻与四相应，正为四所畜者，乃云复自道，何邪？」 曰：「易有不必泥爻义看者，如此爻只平看自好。 复自道，便吉; 复不自道，便凶，自无可疑者矣。” （时举）
「复自道」之「复」与「复卦」之「复」不同。 复卦言已前不见了这阳，如今复在此。 「复自道」是复他本位，从那道路上去，如「无往不复」之「复」。 （渊）
小畜但能畜得九三一爻而已。 九三是迫近他底，那两爻自牵连上来。 （渊）
孚有在阳爻，有在阴爻。 伊川谓：「中虚，信之本; 中实，信之质。」 （渊）
「富以其邻」与「上合志」，是说上面巽体同力畜干。 邻，如东家取个，西家取个，取上下两画也。 此言五居尊位，便动得那上下底。 「攣如」，手把攣住之象。 「既雨既处」，言便做畜得住了。 做得雨后，这气必竟便透出散了。 「德积」是说阴德，妇人虽正亦危，月才满便亏，君子到此亦行不得。 这是那阴阳皆不利之象。 （渊）
问：「小畜以一阴而畜五阳，而九五乃云『富以其邻』，是与六四之阴并力而畜下三阳，不知九五何故反助阴耶？」 曰：「九五上九皆为阴所畜，又是同巽之体，故反助之也。」 又曰：「上九爻辞殊不可断。 若人占得此爻，则吉凶未可知。 然易占法有活法。 圣人因事教人，如有是德而得是爻则为吉，无是德而得是爻则不应，须如此看乃活。 如’舆说辐，夫妻反目’一爻，可谓不好。 然能以刚自守，则虽得此爻，而凶不应矣。」 （铢）
「上九虽是阴畜阳，至极处，和而为雨。 必竟阴制阳是不顺，所以虽正亦厉。」 （砺）
「小畜上九，疑是太甲伊尹之事当之。 注云：’阴既盛而亢阳，则君子亦不可以有行。’ 恐当云『君子于此宜静而不宜动，故征则凶也』，方与上意不相害。」 曰：作伊周之事说亦得。 作易本意，只说阴畜阳到极处。」 问：「既如此，则何故又曰『君子征凶』？」 曰：便是易本意只言阴畜阳。 若以事言之，则伊尹之于太甲，周公之于成王固如此。 如武后之于高宗亦然。」 问：「武后事，恐不可谓之『既雨』。」 曰：“他也自和。」 问：「恐不可谓之『妇贞』。」 曰：「易中之意，言妇虽贞犹厉，而况于不贞乎！ 盖易文本是两下说在那里，不可执定看。」 （榦）
「十六日，月虽阙未多，却圆似生明之时，毕竟是渐阙去。 月初虽小于生魄时，却是长底时节。」 问：「占得此爻则如何？」 曰：「这当看所值之时何如，大意大抵不得便宜。」 （月几望：小畜上六，归妹六五，中孚六四。 ）
履
「履虎尾」，言履危而不伤之象。 便是后履前之意，随着他后去。 （渊）
履，上干下兑，以阴蹑阳，是随后蹑他，如踏他脚迹相似。 所以云「履虎尾」，是随后履他尾，故于卦之三四爻发虎尾义，便是阴去蹑他阳背脊后处。 伊川云「履藉」，说得生受。 （砺）
问：「履以兑遇干，和说以蹑刚强之后，所以有履虎尾而不伤之象。 但彖言’刚中正，履帝位而不疚’，正指九五而言。 而九五爻辞乃曰夬履贞厉，有危象焉，何也？」 曰：夬，决也。 九五以刚中正履帝位，而下又以和说应之，故其所行果决，自为无所疑碍，所以虽正亦厉。 盖曰虽使得正，亦危道也，为戒深矣！」 铢。 （时举录见下。 ）
叔重问：「『刚中正，履帝位而不疚，光明。』 此是指九五而言。 然九五爻辞云夬履贞厉，与彖似相反，何邪？」 曰：「九五是以刚居上，下临柔说之人，故决然自为而无所疑，不自知其过于刚耳。」 （时举）
问：「履，如何都做礼字说？」 曰：“『定上下，辨民志』，便也是礼底意思。」 又曰：「礼主卑下。 履也是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰’履以和行’。 谦又更卑下，所以节制乎礼。」 又曰：「礼是自家恁地卑下，谦是就应物而言。」 又曰：「『履和而至』以下，每句皆是反说。 履出于人情之自然，所以和者，疑于不然而却至。 『谦尊而光』，若秦人尊君卑臣，则虽尊而不光，惟谦，则尊而又光。」
伊川这一卦说却大象，并素履、履道坦坦处，却说得好。
「履道」，道即路也。 （渊）
「武人为于大君」，必有此象。 但六三阴柔，不见得有武人之象。 （渊）
履三四爻，正是蹑他虎尾处。 阳是进底物事。 四又上蹑五，亦为虎尾之象。 （砥）
「志行也」，只是说进将去。 （渊）
「夬履」是做得忒快，虽合履底也有危厉。 （渊）
「夬履贞厉」，正东坡所谓「忧治世而危明主也」。 （学履）
「视履考祥」，居履之终，视其所履而考其祥，做得周备底，则大吉。 若只是半截时，无由考得其祥，后面半截却不好，未可知。 旋，是那团旋来，却到那起头处。 （渊）
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