谦
谦便能亨，又为君子有终之象。 （渊）
「亏盈益谦」是自然之理。 （渊）
「变盈流谦」，扬子云言：「山杀瘦，泽增高。」 此是说山上之土为水漂流下来，山便瘦，泽便高。 （渊）
鬼神言害言福，是有些造化之柄。 （渊）
鬼神说害说福。 如言「与鬼神合其吉凶」，则鬼神便说个「吉凶」字。 （渊）
问：「谦彖云云。 鬼神是造化之迹，既言天地之道，又言鬼神，何邪？」 曰：“天道是就寒暑往来上说，地道是就地形高下上说，鬼神是就祸福上说，各自主一事而言耳。」 因云：「上古之时，民心昧然不知吉凶之所在，故圣人作易教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。 故系辞云：’以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’ 正谓此也。 初但有占而无文，往往如今之环珓相似耳。 但如今人因火珠林起课者，但用其爻而不用其辞，则知古者之占，往往不待辞而后见吉凶。 至文王周公方作彖爻之辞，使人得此爻者，便观此辞之吉凶。 至孔子，又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之，谓此爻所以吉者，谓以中正也; 此爻所以凶者，谓不当位也，明明言之，使人易晓耳。 至如文言之类，却是就上面发明道理。 非是圣人作易，专为说道理以教人也。 须见圣人本意，方可学易。」 （时举）
谦之为义，不知天地人鬼何以皆好尚之。 盖太极中本无物，若事业功劳，又于我何有？ 观天地生万物而不言所利，可见矣。 （贺孙）
问谦尊而光，卑而不可踰。 曰：「恐程先生之说，非周易本文之意。 尊字是对卑字说，言能谦，则位处尊而德愈光，位虽卑而莫能踰。 如古之贤圣之君，以谦下人，则位尊而愈光; 若骄奢自大，则虽尊而不光。」 （子蒙）
「谦尊而光，卑而不可踰」，以尊而行谦，则其道光; 以卑而行谦，则其德不可踰。 尊对卑言，伊川以谦对卑说，非是。 但圣人九卦之引此一句，看来大纲说。 （僴）
「裒多益寡」便是谦，「称物平施」便是「裒多益寡」。 （渊）
问：「谦裒多益寡。 看来谦虽是若放低去，实是损高就低，使教恰好，不是一向低去。」 曰：「大抵人多见得在己者高，在人者卑。 谦则抑己之高而卑以下人，便是平也。」 （学履）
「鸣谦」在六二，又言「贞」者，言谦而有闻，须得其正则吉。 盖六二以阴处阴，所以戒他要贞。 谦而不贞，则近于邪佞。 上六之鸣却不同。 处谦之极而有闻，则失谦本意。 盖谦本不要人知，况在人之上而有闻乎！ 此所以志未得。 （渊）
挞谦，言发扬其谦。 盖四是阴位，又在上卦之下，九三之上，所以更当发挞其谦。 不违则，言不违法则。 （渊）
六四挞谦，是合如此，不是过分事，故某解其象云：「言不为过。」 （砺）
叔重因问：「程易说利用侵伐，盖以六五柔顺谦卑，然君道又当有刚武意，故有利用侵伐之象。 然上六亦言利用行师，如何？」 曰：“便是此等有不通处。」 （时举）
用之问：「谦上六象曰：志未得也。 如何？」 曰：“为其志未得，所以行师征邑国，盖以未尽信从故也。」 又问：「谦之五、上专说征伐，何意？」 曰：「坤为地、为众。 凡说国邑征伐处，多是因坤。 圣人元不曾着意，只是因有此象，方说此事。」 （文蔚）
问：「谦上六志未得也。」 曰：“志未得，所以行师，亦如六五之意。」 问：「谦上六何取象于行师？」 曰：「坤为众，有坤卦处，多言师。 如泰上六’城复于隍，勿用师’之类。 坤为土，土为国，故云征邑国也。 以此见圣人于易不是硬做，皆是取象。 因有这象，方就上面说。」 （砺）
问：「谦是不与人争，如何五、上二爻皆言利用侵伐、利用行师？ 象曰：利用侵伐，征不服也。 若以其不服而征，则非所以为谦矣。” 曰：「老子言：『大国以下小国，则取小国; 小国以下大国，则取大国。』 又言：’抗兵相加，哀者胜矣。’ 孙子曰：’始如处女，敌来闭户*; 后如脱兔，敌不及拒！』 大抵谦自是用兵之道，只退处一步耳，所以利用侵伐也。 盖自初六积到六五、上六，谦亦极矣，自宜人人服之。 尚更不服，则非人矣，故利用侵伐也。 如必也临事而惧，皆是此意。」 （铢）
*按：闭应作开。
豫
「建侯行師」，順動之大者。立箇國君，非舉動而何！（淵）
刑罰不清，民不服。只為舉動不順了，致得民不服。便是徒配了他，亦不服。（淵）
「豫之时义」，言豫之时底道理。 （阙）
「雷出地奋」止是象其声而已。 「荐上帝，配祖考」，大概言之。 （渊）
先王作乐，无处不用。 然用乐之大者，尤在于「荐上帝，配祖考」也。 （僴）
问作乐崇德。 曰：“先生作乐，其功德便自不可掩也。」 （时举）
问：「作乐崇德是自崇其德，如大韶大武之类否？」 曰：“是。」 （砺）
叔重问：「豫初六与九四为应。 九四由豫大有得，本亦自好。 但初六恃有强援，不胜其豫，至于自鸣，所以凶否？」 曰：「九四自好，自是初六自不好，怎柰他何？」 又问：「雷出地奋，豫，先王以作乐崇德。」 先生谓：「象其声者谓雷，取其义者为和。 崇德谓着其德，作乐所以发扬其德也。」 （时举）
「介于石」，言两石相摩击而出火之意。 言介然之顷，不待终日，而便见得此道理。 （渊）
「盱豫，悔」言觑着六四之豫，便当速悔，迟时便有悔。 「盱豫」是句。 （渊）
问：「六三云：『上视于四，而下溺于豫。』 下溺之义未晓。」 曰：「此如人趋时附势以得富贵，而自为乐者也。」 （榦）
「由豫」犹言「由颐」。 （渊）
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