随
伊川说「说而动，动而说」，不是。 不当说说而动。 凡卦皆从内说出去，盖卦自内生，「动而说」，却是。 若说「说而动」，却是自家说他后他动，不成随了。 我动彼说，此之谓随。 （渊）
动而说成随，巽而止成蛊。 （节）
「天下随时」处，当从王肃说。 （渊）
问：「程先生云『泽随雷动，君子当随时宴息』，是否？」 曰：“既曰雷动，何不言君子以动作？ 却言宴息？” 范益之曰：「宴息乃所以养其明。」 曰：不是。 盖其卦震下兑上，乃雷入地中之象。 雷随时藏伏，故君子亦向晦入宴息。 此是某所见如此，不知旧人曾如此看否？」 （子蒙）
问：「初九『官有渝，贞吉，出门交有功』。 官是主字之义，是一卦之主。 首变得正便吉，不正便凶。」 曰：“是如此。」 又曰：「这必是变了。 只是要出门交有功，却是变。」 （砺）
「官有渝」，随之初主有变动，然尚未深。 （渊）
小子、丈夫，程说是。 （渊）
「王用亨于西山」，言诚意通神明，神亦随之，如「况于鬼神乎」之意。 （渊）
蛊
皿虫为蛊，言器中盛那蛊，教他自相并，便是那积蓄到那坏烂底意思。 一似汉唐之衰，弄得来到那极弊大坏时，所以言元亨。 盖极弊则将复兴，故言元亨。 「巽而止，虫」，却不是巽而止能治蛊。 「巽而止」所以为蛊。 赵德庄说，下面人只务巽，上面人又懒惰不肯向前; 上面一向刚，下面一向柔，倒塌了，这便是蛊底道理。 （渊）（必大录云：「上头底只管刚，下头底只管柔，又只巽顺，事事不向前，安得不蛊！ 旧闻赵德庄如此说。」 ）
问：「蛊是坏乱之象，虽乱极必治，如何便会元亨？」 曰：「乱极必治，天道循环，自是如此。 如五胡乱华，以至于隋，乱之极，必有唐太宗者出。 又如五季必生太祖，若不如此，便无天道了，所以彖只云：『蛊元亨而天下治也。』 」（砺）
先甲后甲，言先甲之前三日，乃辛也。 是时前段事已过中了。 是那欲坏之时，便当图后事之端，略略撑拄则个。 虽终归于弊，且得支吾几时。 （渊）
问：「『蛊刚上柔下』有数义：刚在上而柔在下，为卦体。 下卑巽而上苟止，所以为蛊，此卦义。 又自卦变言之，自贲井既济来，皆刚上而柔下，此卦变。」 曰：是。 龟山说，巽而止乃治蛊之道，言当柔顺而止，不可坚正必为。 此说非惟不成道理，且非易彖文义。 『巽而止，蛊』，犹『顺以动，豫』，『动而说，随』，皆言卦义。 某本义之说，盖是赵德庄说。 赵云：『刚在上，柔在下，下卑巽而上苟止，所以蛊坏。』 此则文义甚协。」 又问：「先甲，辛也; 后甲，丁也。 辛有新意，丁有丁宁意，其说似出月令注。」 曰：然。 但古人祭祀亦多用先庚、先甲。 先庚，丁也; 后庚，癸也，如用丁亥、辛亥之类。」 又问：「『有子，考无咎』与『意承考』之『考』，皆是指父在。 父在而得云『考』何？」 曰：“古人多通言，如康诰『大伤厥考心』，可见。」 又问：「九三『干父之蛊，小有悔，无大咎』。 言’小有悔’，则无大悔矣; 言’无大咎’，则不免有小咎矣。 但象曰’终无咎’，则以九三虽过刚不中，然在巽体不为无顺而得正，故虽悔而无咎。 至六四则不然，以阴居柔，不能有为。 宽裕以治蛊，将日深而不可治，故往则见吝。 言自此以往，则有吝也。」 曰：「此两爻说得『悔吝』二字最分明。 九三有悔而无咎，由凶而趋吉也; 六四虽目下无事，然却终吝，由吉而趋凶也。 元祐间，刘莘老刘器之之徒，必欲尽去小人，却是未免有悔。 至其他诸公欲且宽裕无事，莫大段整顿。 不知目前虽遮掩拖延得过，后面忧吝却多，可见圣人之深戒！」 又问：「上九『不事王侯，高尚其事』，占与戒皆在其中，如何？」 曰：「有此象，则其占当如此，又戒其必如此乃可也。 若得此象而不能从，则有凶矣。 当此时节，若能断然’不事王侯，高尚其事’，不半上落下，或出或入，则其志真可法则矣。 只为人不能如此也。」 （铢）
「刚上而柔下，巽而止，蛊」，此是言致蛊之由，非治蛊之道。 龟山之说非是。 又尝见龟山在朝与陈几叟书，及有一人赴召请教于龟山，龟山云：「不要拆坏人屋子。」 皆是此意思。 及胡文定论时政，说得便自精神索性。 尧夫诗云：「安得淳厚又秀慧，与之共话天下事！」 （必大）
「巽而止，蛊」，是事事不理会，积沓到后面成一大弊，故谓之蛊，非谓治蛊之道，当巽而止。 龟山才质困弱，好说一般不振底话，如云「包承小人」; 又语某人云「莫拆了人屋子」，其意谓屋弊不可大段整理他，只得且撑拄过。 其说巽止之义，盖亦如此意尔，岂不大害哉！ （端蒙）
汪圣锡曾言，某人别龟山，往赴召，龟山送之曰：「且缓下手，莫去拆倒人屋子。」 因言，龟山解蛊卦，以巽而止为治蛊之道，所以有此说。 大凡看易须先看成卦之义。 险而健则成讼，巽而止则成蛊。 蛊，艮上而巽下。 艮刚居上，巽柔居下，上高亢而不下交，下却巽而不能救，此所以蛊坏也。 巽而止，只是巽顺便止了，便无所施为，如何治蛊？ 「蛊元亨而天下治」，须是大善以亨，方能治蛊也。 （德明）
问：「巽而止，蛊，莫是遇事巽顺，以求其理之所止，而后为治蛊之道？」 曰：非也。 大抵资质柔巽之人，遇事便不能做事，无奋迅之意，所以事遂至于蛊坏了。 只是事之坏了者。」 （祖道）
「蛊元亨而天下治」，言蛊之时如此，必须是大善亨通，而后天下治。 （渊）
问：「『蛊，君子以振民育德』，如何？」 曰：「当蛊之时，必有以振起耸动民之观听，而在己进德不已。 必须有此二者，则可以治蛊矣。」 （铢）
问：「干父之蛊，程传云：『初居内而在下，故取子干父蛊之象。』 本义：云『蛊者，前人已坏之事，故诸爻皆以子干父蛊为言。』 柄谓，若如此说，惟初爻为可通，若他爻则说不行矣。 本义之说，则诸爻皆可通也。」 曰：“是如此。」 （柄）
「干母之蛊」，伊川说得是。 （渊）
「不事王侯」，无位之地，如何出得来？ 更干个什么？ （渊）
问：「蛊上九传『知止足之道，退而自保者』，与『量能度分，安于不求知者』，何以别？」 曰：「知止足，是能做底; 量能度分，是不能做底。」 （淳）
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