蛊卦 （山风蛊）
蛊，元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 九二，干母之蛊，不可贞。 九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。 六四，裕父之蛊，往见吝。 六五，干父之蛊，用誉。 上九，不事王侯，高尚其事。
《序卦》曰：以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。 （图：小配） |
蛊卦讲的是家道中落，子承父志以整饬家业的故事。
蛊字形构为皿上有虫，或指肚子里的虫，原指下蛊、下毒之事，也就是「以鬼物飮食害人」，引申为迷惑、蛊惑，也可做败坏、腐坏解，受女色之迷惑亦称蛊。
但在《周易》经文中蛊字意思为整饬，谓事情来了，必需整饬。 这层意义是从「故」或「古」而来。 精确的说，蛊假借为古（故）。 《序卦传》：“蛊者事也。」 《杂卦传》：「蛊则饬也。」 象传曰：「蛊，君子以振民育德。」 《杂卦传》说「随无故」，随与蛊为相综的一对卦，随无故则蛊为有故。 故者事也。 凡此皆取古的意思。
帛书蛊卦作个，个俗作个，一个两个的个。 笺应是假借为固，巩固之意，符合蠱则饬也。 依段玉裁，固也是故的假借，因此帛本个亦通故。
「古」的甲骨文作
或
，也是「故」的初文，意指有事发生，现今说的「事故」的意思。 刘兴龙《新编甲骨文字典》：「象置兵器盾于口，示大事发生，为古、故的初文。」 「卜辞作故，办事也。」
归藏作「夜」，夜从亦从夕，为天下休息的意思，在卜辞中或省作亦，因此王家台秦简中或作夜，或作亦。 清华简作
，从古从夜，当读作古或故。 可能是「古」的异体字，「古」是以备好兵器待命以示有事发生，加一夜字或许是要强调待命的意思，意味至夜仍不敢松懈。 在后来的发展中，有以「古」或「故」音假借者，而成今日之蛊。 另有以字形简化者，变成了夜或亦。 因此夜、亦应视为「故」之假借。
《左传》：“女惑男，风落山，谓之蛊。」 蛊卦上为少男，下为长女。 长女之阴爻与少男之阳爻皆不当位，为长女迷惑少男之象。 上卦为艮为山，下卦为巽为风，风落于山下。 风以扰之，山下养扰乱之风，为腐败之象。 又艮为硕果，风吹果落之象。 下巽入（渐进、侵蚀）上艮止，逐渐受侵蚀而停止，慢性病之象。
卦序上蛊是继随卦而来，随为顺其自然的意思，但顺其自然之流弊为怠惰、堕落而终至毁败，毁败之后就会出事而需要整饬就是「蛊」，所以《序卦传》说：「以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。」
蛊卦有如人身体的慢性病，一旦发现时表示病情拖延已久，但还不至于立即死亡，因此若开始调养身体，改变成好的生活、养成习惯，则可以重新得到健康。 卜到蛊卦，当知腐败已经产生，若能够尽快处理，重新规画新的未来，则亡羊补牢，时犹未晚，蛊卦也有亨通之道。 但若有事还不处理，继续放任下去，那么就会一路坏到底，无法挽回。
蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊元亨，而天下治也; 利涉大川，往有事也; 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。 君子以振民育德。
「先甲三日，后甲三日」原本意指吉日，甲日之前三日为辛日，甲日之后三日为丁日。 辛日与丁日皆为吉日。 辛又有「改过自新」的意味，丁日则取「丁宁」（叮咛）的意思。
后世将此句引申之，认为「甲」指的是有事之后的整饬革新，重新制定与施行一件事，也就是「重新开始」的意思。 因为甲为十天干之首。 「前三日」与「后三日」则是指施行要有规画与思虑。 因为能够努力重新再来，所以事情虽然败坏，仍然讲「元亨」，这代表事情绝对还是大有可为，还未病入膏肓。
「元亨」帛本作「元吉，亨」。 巽卦九五有「先庚三日，后庚三日，吉」，解释亦与「先甲三日，后甲三日」类同。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。 厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
父亲手上家道中落，幸赖有能干的儿子能够继承父亲的责任，让做父亲的死也瞑目。 虽然艰苦而有危险，但最终为吉。
初六承九二，有承父之象。又初爻動則成乾，乾為父，動而承父業。
幹為承擔，現今我們說「幹事」的「幹」。「父之蠱」，父親的事，言家業在父親手上就已敗壞。幹父之蠱，能夠承擔在父親手上衰敗的家業，接下父親的重任。
父親死了稱「考」。考無咎，父親死了也不會有罪咎。類似我們今天講的「死也瞑目」的意思。考也可當考驗、考核、考察，或者當「成」，完成的成。因此也可解釋為有兒子完成父事（有子考），因此無咎。或有兒子承擔父親之事，若能對事情加以考察，當能無咎。
九二，幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：幹母之蠱，得中道也。
承擔母親的事，不可以貞定於此。為人子者不適於承擔婦人的事，所以這種事不宜堅持。
幹母之蠱原意為承擔母親的事。但為何承擔母親的事？有兩種解釋。一是指為人子者去做了母親的事，那是屬於女人家的事，不宜由兒子來承擔，所以「不可貞」。而就卦象來看，九二為陽剛，與六五相應，六五為母，因此九二「幹母之蠱」。二是認為初六「考無咎」，父死才稱「考」。因此「幹母之蠱」意謂家道開始敗壞於父親，父死後由母掌管家業，然後由兒子來為母親分擔責任。以上兩種說法以一較佳。
貞為貞定、堅定，堅持之意。不可貞，不可堅定此事。另一解釋，貞者事之幹，不可貞者，不可為事之幹。
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。
《象》曰：幹父之蠱，終无咎也。
承擔父親的事，有小小的後悔，但並無大的罪咎。
九三處多憂之位，動而成坎，坎為心病為憂心，故有悔。九三陽剛又當位，故其悔不大而小。此言努力要挽救父親手上腐敗的家業，但難堪重任，因此而有些悔恨，但還不至於會有罪咎。
六四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
增加了父親的腐敗，以此前往則悔恨。此言六四無能，讓事態更加嚴重。
裕，豐富，增加的意思。父親原本就已腐敗，現在讓它更加腐敗。裕原義為寬裕，裕父之蠱，也可解釋為以寬裕之方式來處理父親之蠱事。
六五，幹父之蠱，用譽。
《象》曰：幹父用譽，承以德也。
承擔父親的責任，能夠繼承父親的道德，因而建立起好的聲譽。
六五雖柔而無能，但居於尊位，柔中而與九二相應，又承上九，得多方陽剛（喻君子、能人）之助，因此為吉。五本為多功之位，六五又居上體艮之中，動而成巽，巽為市利三倍，為申命，故有功，有譽。
用譽，建立起好的名聲。用以得到聲譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
不用为王侯做事，只以「高尚」为事业。
居蛊卦的最顶端，已经置身事外，天下本无事，所以不用再为王公贵族做事，可以开始做自己。
「高尚其事」谓以「高尚」为事业，志向高尚的人，不偶合于世俗，能洁身自爱，隐居山林，享田园之乐，做一些自认为高尚的事取悦自己。 此为独善其身，自得其乐之义。
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