临卦 地泽临
临，元亨利贞，至于八月有凶。 初九，咸临，贞吉。 九二，咸临，吉，无不利。 六三，甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 六四，至临，无咎。 六五，知临，大君之宜，吉。 上六，敦临，吉，无咎。
象曰：泽上有地，临。 君子以教思无穷，容保民无疆。 （图：小配） |
临即监察，视察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。。
帛本卦名作林，林与临两字可互为假借。 《尔雅》：“林，君也。」 君的动辞义即「统治」，因此「林，君也」也是监临之义。
《归藏》作林祸。 闻一多认为，临应作瀶，通霖、淋。 「林祸」通霖祸、淋祸，就是水灾的意思，意指八月秋天大水成灾，即卦辞所说「至于八月有凶」。
就卦象来看，地下有泽水，水灾之象。 又兑为毁折，积水而毁折就是大水成灾。 下兑泽为大水，上坤土掩之，有治水之义。 因此临字或许原本就一语双关，一方面指大水，一方面也指官员监督治水之事。
从卦气来看，临卦阳爻往上增长，阳气开始进逼于阴气往泰卦发展，至泰卦就是大来小往，君子主政之时。 因此临卦代表的是君子之道在增长，小人之道在消退的时候，也有长官亲临监督的意味。
《彖》传说：「临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。」 刚浸而长讲的就是阳气逐渐增长。 刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应。
卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后相综的一对对卦。 蛊为家道中落腐败，于是开始发奋图强，力精图治。 临卦是亲自监督、治理，观卦则是公布命令，召告天下。 观临两卦代表的正是两种不同的治理典型。
临卦的凶应虽说是在八月，但就义理来说，八月代表的是阳刚之气消退而阴柔之气增长的时候。 八月有灾是在警告，阳刚之气无法持续，例如在组织之中，官长对事情的关注只是短暂性的，而无法持续性或是制度性的维持下去。
临，元亨利贞，至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也; 至于八月有凶，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。 君子以教思无穷，容保民无疆。
大人来监察，汇聚了许多良好条件，利于贞定。 到八月会有凶。
临卦卦象为阳气逐渐增长，内悦而外顺，九二刚中与六五相应，因此元亨利贞。
虽然临卦正是阳气增长的时候，但到了八月，阳气消退，阴气增长，小人得位，君子失道，为人臣者杀害君王。 《彖传》说「消不久也」，这是在警惕，阳气没有一定增长的道理，应防微杜渐，在承平之世时就要有所戒备，才能长治久安。
八月有许多种解释。 一是周历的八月，即遯卦。 依郑玄说法，临卦在殷商时原本为一月，也是一年的开始，文王时因为商纣无道，所以就以该月做为国运兴衰时的警戒。 到周朝之后改正朔，以临卦为二月，八月是遯卦。 之所以在临卦时说「至于八月有凶」，也是沿自文王之习，以该月开始自我警惕。 二、观卦。 因为观与临相综，卦气上临为刚长，而观卦为刚消。 三、否卦。 从临起算到否卦，总共历经八个月（临卦亦算在内）。 四、复卦阳始生之后的八个月，也就是遯卦。 以上说法以第二种最为通俗而易于理解，也就是八月为观卦。 然而第一种说法，以周朝的八月为「遯」卦最为高明而可取。
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。
感化式的治理，剛正而且地位正當。貞正則吉。
臨卦只有初、二兩個陽爻，兩個陽爻監臨四個陰爻，所以兩陽都為「咸臨」。陽為大，陰為小，初九與九二皆為大，監臨四陰之大人。初九剛正而當位，與四相應，所以貞吉。
九二，咸臨，吉，无不利。
《象》曰：咸臨吉无不利，未順命也。
嚴格的治理，吉無不利。
九二「咸臨」當作「鹹臨」，鹹為苦的意思，鹹臨即「苦臨」，嚴苛的監臨、治理。九二上為四陰所乘，又是剛長近逼四陰的陽爻（象官長），處兌銳之中，因此有嚴苛之象。相較於初九的感化治理，六三的輕鬆放任治理，九二最近四陰而能嚴格治理，處中而多譽之位，因此吉無不利。
傳統解釋認為，九二與初九同樣為有感之臨，認為九二是具有中庸之德的一爻，又與六五相應，因此說「吉，無不利」。依陳鼓應說法，此咸臨與初九當有別，為嚴格的監臨、管理。「咸臨」假借為「鹹臨」，鹹為苦的意思，與六三「甘臨」相對，就如節卦「苦節」與「甘節」相對。高亨以為九二咸臨當作「威臨」，義理亦通。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
《象》曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。
輕鬆的監臨，沒什麼利益。既然知道要憂慮，就能免於罪咎。
六三失位乘陽而無應，處下兌口之位，兌為說為悅，以好話取悅人之象。此為鄉愿式的監臨，無實質功效。兌為無利之象，故曰無攸利。不過若能夠知道憂慮，那麼還可免於罪咎。反之，如果不知憂慮，就有罪咎。三為多憂之位，所以說「既憂之」。六三爻動全卦成泰，因此憂而動之則無咎。
甘，原指味美，這裡指輕鬆、隨便。甘又可引申做取悅、討好的意思。
无攸利，無所利，無遠利。攸為所，或為遠。
六四，至臨，无咎。
《象》曰：至臨无咎，位當也。
親臨現場的治理，沒有罪咎。
至，解釋為「到」。《說文》：「至，鳥飛从高下至地也。」至為來到地面，六四處互體震之上，又為坤地之始，至地之象。又六四是最接近群眾者，因坤為地為眾，因此為親臨之象。至還可解釋為「極至」，引申為善。
六五，知臨，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
睿智的治理，君王德政，吉。此言君王行事合宜而有睿智。
六五為君位，柔順中正，又與九二相應，是能夠接納諫言與容納賢才之君王。大君泛指國君，周天子或諸侯國國君。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
敦厚的治理，吉，没有罪咎。
坤土为敦厚之象，特别是上爻。 如复卦六五曰「敦复」，艮卦上爻曰「敦艮」（上九变成坤）。
还没有评论呢，快来抢沙发~