观卦风地观
观，盥而不荐，有孚颜若。 初六，童观，小人无咎，君子吝。 六二，阙观，利女贞。 六三，观我生，进退。 六四，观国之光，利用宾于王。 九五，观我生，君子无咎。 上九，观其生，君子无咎。
彖曰：下观而化也。 观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 （图：小配） |
观摩学习、万民观仰，神道设教。
「观」的字义有两面性：展示让人用心观看是观，用心观看展示也是观。 观卦也有两面性，而这个两面性则是用古代的「灌」礼来体现，观卦典故即源自于「灌礼」：帝王以灌礼展示王道，下则以观看灌礼而受到教化。
灌与观的字源同样来自于雚字，因此观亦假作灌，王家台秦简就作「灌」。 灌通盥、祼。 灌礼是禘祭中在献牲之前，以加了香料的酒浇到地面以求神降临。 这是因为周人重视气味。 《礼记. 郊特牲》：「周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉。 灌以圭璋，用玉气也。 既灌，然后迎牲，致阴气也。」 这里的臭就是味道，《说卦》「巽为臭」，观卦巽上坤下，巽为臭，为鬯臭浇于地也就是灌祭之象。
古代圣王透过灌礼来展示王道，达到风行草偃的教化功效。 这是以宗教来感化人心，也就是所谓的神道设教。 《彖传》曰：「圣人以神道设教，而天下服矣。」 《象传》曰：「观，先王以省方，观民设教。」
临卦阳爻在下，为君长监临百姓; 观卦则是君长在庙堂之上，百姓仰观。 上为风，下为地，风行地上，巽为命，坤为众为邦，为向众人、邦国发号命令之象; 风潮行于邦国之象。
木为地上最为可观者，木在地上即为观之象。 《说文》目部：「相，从目从木。 《易》曰：地可观者，莫可观于木。」 《汉书. 五行志》：「木，东方也。 于易，地上之木为观。 其于王事，威仪容貌亦可观者也。」
卦序上观卦与临卦为相综的对卦，是继国家有事（蛊）之后而来，整饬邦国，励精图治的时候，一是监临百官，也就是临卦; 另一是令行天下，教化百姓，也就是观卦。
王弼曰：「观之为义，以所见为美者也，故以近尊为尚，远之为吝。」 得观卦要多观摩学习，自我反省，熏陶日久，自然可以水到渠成。 而观摩的吉道在于能够接近权贵，最怕的就是距离太远而什么都看不到。 王弼说的「近尊为尚，远之为吝」。 有如观看国庆大典，越是离总统位置近的，越能对全貌观看清楚，而越是用心观看越能看出门道。 因此卦爻的判断上，以九五为君，为群众仰观之中心，与九五近而能见其美者为吉。
观，盥而不荐，有孚颜若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。 观盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。
观看祭典，就要看浇灌香酒请神最隆重的一段，这时与祭者最为虔诚而庄严。 至于后面献牲礼开始就没什么好看的。 此比喻观礼要虔诚与用心。
《彖传》解释说，这是以宗教仪式的观摩来感化、教化人心，让人观看到天道与神圣，也就是神道设教。 「大观在上」之观为观示、演示，指与祭之君王高高在上为众民所观。 「下观而化」的观为观摩之义，为百姓在下观看而受到教化。
盥或作灌、祼。盥與薦是君王祭天的兩個過程，盥禮在前，以香酒澆灌地面以請神，此時隆重而精神專一，眾人態度虔誠而莊敬，這也是整個祭禮最為可觀的精華時段。待請神之後，神明降臨，則開始以牲禮敬獻，為薦禮，這時眾人已散亂而無秩序，態度隨便而不專一虔誠。所以《論語．八佾》孔子說：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
有孚顒若，很虔誠而莊敬的樣子。孚，信實，這裡形容虔誠。顒，音ㄩㄥˊ，原意為大頭，頭很大的樣子。引申形容莊敬、虔誠的樣子。但「顒若」有兩種相反的解釋，一是形容君王在上，威儀莊重，受萬民景仰的樣子。宋明以前多作如此解釋。二是形容百姓瞻仰虔誠的樣子，此為宋明之後的見解。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
童僕或兒童的觀點，小人沒有罪咎，君子就很可鄙。
言初六之觀禮有如僕童或兒童，所觀膚淺、淺薄，從頭到尾不知道祭典在做什麼。小人如此無可厚非，故曰無咎。君子如此則不識大體，很可鄙而有吝，吝者言其小疵而趨近於凶。
初六距離九五最遠，與上體又無繫應，無法觀祭的一爻，此有如小孩或童僕之觀看祭典一樣，完全是「外行人看熱鬧」，不知在看什麼。對小老百姓、小人來說，這原本就沒什麼罪咎可言，反正就是去湊熱鬧。但是對於那些高官、君子而言，觀看祭典卻不用心而不能進入狀況，則是很可鄙的事。
童原指為奴之罪人。古代有罪而為奴隸者男曰童，女曰妾，此為童僕、僕人之由來。後世亦以童為童稚、小孩之稱。
六二，闚觀，利女貞。
《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。
從門縫看祭典，只適於女子的貞靜。
從門縫窺探祭典，所看非常偏狹而不完整。對女性而言，這樣的行為與胸襟無傷大雅，因此說有利於守貞守靜的女性。但此亦告戒君子，行為與心胸不當有如三姑六婆以窺探他人私事為業，應當志在四方，放眼外面的大世界，注重大的問題與事情。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
開始觀看自己的行為，面臨進退的決定。
對於祭典既無法像小老百姓一樣漠不關心，又無法像國賓一樣直接參與，居於進與不進，退與不退的決定之間。
三已近九五之君，又與上六相應，因此是可參與祭典者。但所應的上六並非主祭的君王，再加上六三以陰居陽不當位，代表身份參與祭典並不洽當。三又是多憂之位，上有互體艮山止於前，所以前往觀看有許多難處。因此有進退之象，只能視自己的情況而決定是否參與祭典。
觀我，觀察自我，即觀察自我的情況。對於是否參與祭典，就要看自己。
生有各種不同的解釋，朱熹以生為「行為」。朱震認為生為動，動之所自出。虞翻認為是生民，「觀我生進退」指君王觀看生民百姓的進退，或指展示祭典之進退給百姓看。另外，灌禮中有迎牲之禮，生或者為牲，觀我生指觀我之牲禮。
六四，觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
觀看國家之光，宜於受邀成大王的貴賓。
直接參與盛會的觀眾，也是祭典的上賓，可以目睹一切的慶典盛事。利於去拜訪別人的國家，將受到貴賓的招待。
觀卦中能夠觀看祭典最清楚，位置最好的，就是六四一爻。因四為近君之位，就在國君旁邊，六四又承九五之君，因此為國家貴賓。所觀看者最近而最詳。
九五，觀我生，君子无咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
自我觀察，自我反省，君子沒有罪咎。
九五是举办庆典的主人，也是大家所观摩的对象，但是另一方面也在自我观看。 此言君子当反身自省，则可免罪咎。 三与五同功，故皆曰观我生。
六三与九五都说「观我生」，但两者大不相同。 六三是参不参与祭典都很尴尬，所以就自己看自己的情况，衡量是否参与，说进退。 九五的看自己，是因为九五是祭典的主人，所以本身就是被观看的对象，因此对于祭典，等于是在看自己的演出。 因此也有自己反身自省的意谓。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
观看他人的行为，君子没有罪咎。
上九虽然高而无位，但也是高高在上。 此言上九观九五之行为。
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