贲卦 山火贲
贲亨，小利有攸往。 初九，贲其趾，舍车而徒。 六二，贲其须。 九三，贲如濡如，永贞吉。 六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。 上九，白贲，无咎。
《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。」 （图：小配） |
装饰，文明，矜持，君子有所不为。
贲音「必」或「坟」，为黑白相杂的纹饰，引申为装饰的意思。
贲的字源有两种说法，一是甲骨文的
，下方原本是一面鼓，上为大鼓的装饰，以强调这是大鼓，小篆开始将下方的鼓写成贝，演变为装饰的意思。 即鼖，音坟，与贲相通，为大型的军鼓。 由此衍生而出的意思为大、勇。 《周礼》「虎贲氏」的贲音奔，即勇士的意思。
于省吾则认为贲金文作
，通班，形容文饰的样子。 《释文》：「傅氏曰：贲古班字，文章貌。」
高亨则认为，古人贯贝而系于颈以为美饰，贝的色相不一，有素贝、紫贝、文贝…「取诸色贝以为颈饰，是为贲。 故贲从贝而为杂色文饰之义。」
《序卦传》：「物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。」 此苟合指的是「噬嗑」，亦即执行刑罚使合于礼法的意思，依《序卦》传，贲之为饰，有可能讲的就是诸如黥面等纹身之刑。
帛书卦名做蘩，音近贲（坟）。 清华简作
，与蘩字应为异体字，两字构造下方分别有「每糸」，字上从双丰，蘩字上从艸，皆有繁茂之意。 蘩与可能是音近而假借为贲。
贲卦经文讲的是女子化妆打扮待嫁之事，离日在艮山下，为太阳下山，昏（婚）之象。 《礼记. 昏义》：「婚礼用昏，故经典多止作昏字。」 古代婚礼昏时为之，因此称「昏」。
但卦义也有比喻隐士的意味。 内离明，外艮止，为养聪明于内，君子藏其聪明而有所不为，隐士之象也。
卦序上贲卦紧接噬嗑之后，两卦讲的是为政的两个不同面向：噬嗑是以刑罚惩奸除恶，贲卦则是软性的措施，讲的是文化。 噬嗑卦「利用狱」为小惩以防大恶，贲卦「君子以明庶政，无敢折狱」则是以文化而减少刑罚。
吉凶的论断上，贲卦小事可，大事不行。 小事可亨通，但仅止于小利，没有大利。 私事为小吉，公务则不亨通。 卜问感情、婚姻可成，但过程会有些疑虑和小磨擦。 若是求事或功名，则不可成，有隐居、退隐山林之象。
《吕氏春秋. 慎行论壹行》记载，孔子筮得贲卦，说「不吉」。 子贡问说：「贲卦很好啊，怎么说是不吉？」 孔子说：「白就是白，黑就是黑，贲黑白相杂又有什么好的？」 孔子所问应为大事，故曰不吉。 另也指出得贲卦有「黑白不分」之疑。
贲，亨，小利有攸往。
《彖》曰：贲亨。 柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。 文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。 君子以明庶政，无敢折狱。
贲，亨通，若是小事，利于有所往。 反之，大事则不吉。
《彖》曰「柔来而文刚」指六二之柔从外至内来美化初九与九三两个刚爻，故亨。 「分刚上而文柔」指上九，由内至外到上面文饰了六四和六五两个柔爻，故小利有攸往。 《彖》传此说似认为贲卦是从泰卦而来，泰卦上六至二位文刚，九二至上位以文柔，这也成为卦变之说的基础。
「亨小利有攸往」依《彖传》断句为「亨，小利有攸往」。 小利有攸往，谓小事则利有所往，利有远往。 反之，大事则不宜。
初九，賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
此言君子有所不為，縱使有車可乘，也因為義理上不應坐車，而情願步行。初為趾，也代表行為、行動的開始。文飾在腳，引申為一開始就有所不為，隱喻君子慎於始。原本有車可乘是個榮寵，理當接受。但是自覺於道義上不當接受，所以裝飾其行為，選擇步行而不乘車。所以《象》曰：「舍車而徒，義弗乘也。」
趾，腳，或腳趾。易象六位以初為趾，象徵一開始的行動，或是行動的開始。趾亦通止，止古文與足通，腳的意思。
舍，捨，捨棄。舍車，捨棄乘車，乘車是一種榮寵，此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒，徒步、步行的意思。
另一解釋，賁為黑白紋飾，賁其趾或指在腳上紋身。舍棄乘車而走路，是為展示腳上之紋身。
六二，賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
打扮其賤妾。
須比喻只是配角，只能當做是別人的裝飾。
就整個賁卦來看，各爻講的像是一個婚禮的過程，那麼「賁其須」講的可能是陪嫁之賤妾，或指家中老者高興而整理鬍鬚準備參加婚禮。但無論須是賤妾或老者，都不是婚禮主角，只是在一旁高興熱鬧。
六二處下體離卦黃中之位，為附麗二陽之陰。
須有多種解釋：一是賤妾，歸妹六三「歸妹以須，反歸以娣」，帛書作「嬬」，賤妾之義。二是指鬍鬚，《說文》：「須，面毛也。」三是等待，需卦《彖傳》曰：「需，須也。」須假借為䇓，等待的意思。
九三，賁如濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
文飾相當盛大而美麗，永保貞定則吉。
包裝裝飾得極為漂亮，然而文勝質則史，與其過度追求外表的榮華，不如堅守自己的內在美德，才能永保榮景。九三雖是多憂之位，但處下體離卦之頂，為六二所承載與文飾，所以是賁卦中裝飾最為隆盛者，故曰「賁如」。居互體坎中，故曰「濡如」。
濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引申有錦上添花之意。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終无尤也。
要化妝打扮？還是樸素不打扮？讓人相當困擾。白馬飛奔而至，來者不是盜賊，而是來求婚者。
此言婚合過程中內心的困惑與疑慮。六四為多疑懼的爻位，所以《象傳》說「六四當位，疑也」。六四又當互體坎之上，坎為心病，為疑象。互體震之中，上體艮之下，又止又動，動而後互體又有巽，所以為進退不果。
皤，音婆，白色，素色，樸素之意。賁如為裝飾、文飾貌，而皤如則為白素、樸素，不裝飾之貌。
翰如有多種解釋。一、長毛馬為翰。二、馬白色，讀作寒。三、疾馳狀。翰有鳥高飛的意思，引申以形容馬奔馳如飛狀。
匪寇婚媾有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯，就已順利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作「若非」，可譯作「要不是……」。二、斷句為「匪寇，婚媾」，意思為來者不是賊寇，而是來求婚媾的。
六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
裝飾山丘上的家園。做為聘禮的布帛過於簡單，顯得小氣吝嗇，不過最終婚禮還是圓滿而吉。
這段有兩種解釋。一是認為談的是婚聘之事，繼六四「匪寇婚媾」而來。過程當中對於聘禮雙方有些認知的誤會因而產生不快，但最終還是解決，圓滿結束。另一種解釋認為這是君子到山中懇請隱士出仕。
束帛戔戔有多種解釋，但意思大概是指送禮的布很少或零碎的樣子。束帛，一是指未使用的布帛將它折疊整齊，也就是折疊整齊的布帛。第二種解釋以束為布帛的單位。戔戔，兩種解釋。一是很少的樣子，束帛戔戔指束帛相當的少。二是指零碎的樣子。之所以零碎，可能是剪裁準備作衣，可能是剪裁做為禮緞。
上九，白賁，无咎。
《象》曰：白賁无咎，上得志也。
以最為樸素的白色當做裝飾，沒有罪咎。
以朴素为装饰，反朴归真之义。 上九处外卦艮的最顶点，艮是停止的意思，又有朴素之象，就整个贲卦来说则是文饰的最顶端，装饰到极点反转为朴素，返朴归真之义，以最朴素的白色做为装饰也是「不装饰之装饰」。 这也是《杂卦》所说的「贲，无色也」。
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