无妄卦 （天雷无妄）
无妄，元亨利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。 初九，无妄往，吉。 六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。 六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九四，可贞，无咎。 九五，无妄之疾，勿药有喜。 上九，无妄行，有眚，无攸利。
六三，无妄之灾。 或系之牛，行人之得，邑人灾也。 （图：小配） |
无妄卦的意义可从几个不同面向来说，首先可视为「无望」，意外或绝望的意思。
《史记‧春申君列传》：「世有毋望之福，又有毋望之祸。」 「无望」即不在期望之内而突然发生的事，也就是意料之外、意外的意思。 马融和郑康成也都作「无望」，但意思比较接近现今之我们说的没有希望、绝望，这和京房说法也有些类似：「雷起乾宫，人民多疾病。」 这或许是「无妄」解释作「灾」的原因。 《杂卦》就说：「无妄，灾也。」
虞翻则将无妄解释为「无亡」，不死的意思，并批评汉儒将无妄解释作无望、旱灾，生物皆死，是错误的注解。 虞翻引《序卦》传说，如果无妄卦万物都死了，那么接下来的大畜卦，有什么可畜养的？ 因此可证「无妄」就是「无亡」，万物不死，所以大畜卦才有物可畜养。
虞翻的说法也可以从《归藏》易得到印证，《归藏》世传本作「母亡」，秦简作「毋亡」，学者或认为这都是「无妄」之假藉，但佐以虞翻注解来看，「亡」也有可能是本字。
「无亡」（毋亡）除了解释为「不死」，还有「勿逃」的意思。 「亡」本义为出逃，引申为死亡的亡。 「无亡」则有「无逃」或「不死」之义。
依段玉裁《说文》注，亡的本义为出逃，后来引申为消失不见，以及死亡。 古代双亲死孝子不忍心说死，而说双亲出逃去了，这也是篆书的「丧」字写作「哭亡」的原因，哭的是双亲的出逃。 亡字后来又引申为有无的无。 因此「毋亡」除了可解释为不死之外，也可解释作不出逃，有劝人勇敢面对的意思。 此解也很符合该卦的卦义。
自宋明之后，受到理学影响，易学家都把妄解释为「虚妄」，乱的意思，这也是《说文》所说的「妄，乱也。」 无妄即毫无虚妄，行为不乱，动之以天。
帛书本作「无孟」，《说文》孟「长也」，段注：「读如芒。 《尔雅》：孟，勉也。 此借孟为猛。」 若解释作「无猛」，有劝人勿逞匹夫之勇，必需冷静的意思，也相当符合该卦的卦象和卦义。 无妄震在内，有伺机而动，告戒君子需冷静之意味。
总合以上各种说法，解读无妄卦经文当以汉儒的「无望」（作意外解）最为允当，其次是虞翻「无亡」（不死）。 但《易经》六十四卦卦义原本就是经常有一字多义的用法，妄字当然也可如此。 在总体卦义的理解上，可以总合以上无妄卦的卦名发展而给与本卦不同面向的意义：无妄是意外、灾难的一卦（无望），但就如《尚书》所言「天作孽犹可违，自作孽不可逭」，老天作孽的灾难我们有时是可以改变的，面对意外灾变能够冷静下来（无猛），勇敢面对（勿亡，不逃），动之以天（无虚妄、无乱），就可以重生再来（无亡，不死）。
无妄卦象为动以天（下雷动，外干天），所以无虚妄。 反之，如果动以人，就是虚妄。 卦象雷生于天下，乾壮于上，艮山养于中，养生机于天下之义。
无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。
《象》曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對，時育萬物。
發生意料之外的事，大亨通，利於貞正。若是行為不正會有災禍，不利出門或遠行。
無妄傳統解釋為不虛妄、不亂來。《尚書．太甲》：「天作孽猶可違，自作孽不可逭。」無妄元亨利貞，是天作孽猶可違，不虛妄，不亂來則可以得亨通而貞定。「其匪正有眚」則是自作孽而無藥可救，若是行為不正則會有災難。
無妄字義原本就有許多面向，可參考卦名的解釋。此處無妄解釋發生意外最佳。《說文》：「妄，亂也。」妄的意思就是亂，就是亂來的意思。無妄，不亂來。
眚，音「節省」的省，災禍的意思。災眚經常放在一起說，災為天災，眚則為人禍。匪正有眚，意指行為不正則會有人禍。
不利有攸往：不宜有所往，不宜有遠往。得此卦不宜出門，出門可能會有災。
初九，无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
發生意料之外的事而前往，吉。
傳統解釋為行為不虛妄，行動一開始就不敢有所妄動，以這種謹慎小心的態度前往則吉。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
《象》曰：不耕穫，未富也。
經文當作「不耕穫，不菑畬，凶」。
不耕田就想收穫，不開墾荒地就想要有熟田可耕重。此告戒人不當有不勞而穫的期望，如此則凶。
《禮記．坊記》孔子引《易》曰：「不耕穫，不菑畬，凶。」鄭注：「言必先種之乃得穫，若先菑乃得畬也，安有無事而取利者乎？」《說文》：「畬，三歲治田也。《易》曰：『不葘畬田』。」段玉裁注說：「易曰：『不葘畬田』，『田』汲古以爲衍而空一字，宋本皆有之，蓋『凶』字之誤，許所據與《坊記》所引同也，《周易》无妄六二爻辭。」
傳統依世傳本經文解釋為：不與人競逐搶先做最前面耕田的事，而只求得參與做最後收穫的事。不貪功與人爭相做最早的墾荒工作，只隨人後去種已開墾好的成熟田地。能夠如此謹慎，知道開荒闢土的艱險，不求創始的功勞，只保守追求穩定的成果，那麼路可以走得又長又遠。另一解釋：不在耕作時想著收穫，不在墾荒時就想著良田。意思為做事不求名利，而只求盡人事，聽天命。
耕，春耕，耕作，是農作的最早階段。穫，收穫，是農作最後的收成。菑，音「資」，第一年才剛開墾之中的田地，也是指「墾荒」的意思。古文菑（葘）通災。此段經文乃以「菑」喻「災」，爻辭斷為「凶」是理所當然。畬，音「魚」，開墾二、三年之後的田地，就是所謂的「熟田」，適合耕作的田。
六三，无妄之災。或繫之牛，行人之得，邑人災也。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
預料之外的災難。有人綁了牛，路過的人順手牽走了，但村人就因此遭災了。
此言有人將牛綁著，可能是綁在樹旁，被剛好路過的人順手牽走，於是引來了村民的一場災難。至於什麼災難？有人認為就是主人遺失了牛。有人認為，因為主人發現牛不見之後告官，而讓無辜的村民遭到拘捕。
這段故事有許多種講法，除了以上歷代注解者較常採用的說法外，以下列舉其他見解。孔穎達：因為沒有依照「不耕獲，不菑畬」的規定擅自去耕田，所以牛被扣留抓走了，主管的官員因此得到了牛，村民損失慘重，可謂一場災難。孔穎達將「繫」解釋作主管扣留抓走牛，而「行人」是「有司」（主管）。高亨：有人家裡發生火災，匆忙間把牛綁在外面，但牛因火災而驚慌逃走，再被行人牽走。所以這是行人的獲得，村人的災難。高亨認為「災」就是火災的意思。
九四，可貞，无咎。
《象》曰：可貞无咎，固有之也。
可以贞定，没有罪咎。 《象》曰：「可贞无咎，固有之也。」 意谓自己本来就有了，所以贞定为吉，不需外求。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
死不了的疾病，或意外的疾病，不用吃药就会痊愈。
依虞翻，此为「无亡之疾」，死不了的病，言病情不严重，不用吃药即可痊愈。
传统解释为不知原因的疾病，不要乱吃药，病情自然会好。 《象》曰：“无妄之药，不可试也。」 意外而来的药，即不知病因的药，不可以乱尝试。 不要乱吃药的意思。
喜，痊愈的意思。 勿药有喜，自古易学家全都认为是因为病愈之后而喜，喜做高兴解。 但高亨认为，喜当解释作痊愈的意思。 如损六四「损其疾，使遄有喜」，兑九四「介疾有喜」。 高亨说法为是。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
意料之外的行程，有灾难，无所利。
无妄行为突然而来的意外之行，这是在计划之外，因此让人不知所措。 《象》曰：“无妄之行，穷之灾也。」 穷困而遇到灾难。 眚，音同「节省」的「省」，人祸。
无攸利，无所利，无远利。 没有任何好处。 既然有灾祸，当然就不会有益处。
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