临
问：「临，不特是上临下之谓临，凡进而逼近者，皆谓之临否？」 曰：然。 此是二阳自下而进上，则知凡相逼近者皆为临也。」 （学履）
问：「至于八月，有两说：前说自复一阳之月，至遯二阴之月，阴长阳遯之时; 后说自泰至观，观二阳在上，四阴在下，与临相反，亦阴长阳消之时。 二说孰长？」 曰：前说是周正八月，后说是夏正八月。 恐文王作卦辞时，只用周正纪之，不可知也。」 又问：「二爻皆云咸临，二阳徧临四阴，故有咸临之象。 程易作咸感之义，如何？」 曰：「阴必从阳，谓咸为感亦是，但觉得牵强些。 此等处皆晓未得。 如至临与敦临，亦相似，难分别，今只得如此说。 此易所以未易看也。」 （铢）
刚浸而长以下三句解临字。 大亨以正便是天之道也，解亨字。 亦是惟其如此，所以如此。 须用说八月有凶者，盖要反那二阳。 二阳在下，四、五皆以正应临之，三无所应，却还去临那二阳。 三近二阳，也去临他。 如小人在上位，却把甘言好语临在下之君子。 至临言其相临之切，敦临有敦厚之意。 （渊）
易中言「天之命也」，「天之道也」，义只一般，但取其成韵耳，不必强分析。 （贺孙）
问：「临初九以刚居正，九二以刚居中，六四、六五以柔顺临下，故有相感应之道，所以谓之咸临否？」 曰：“是。」 又问：「六四以阴居正，柔顺临下，又有正应，临之极善，故谓之至临。」 曰：至临无咎，未是极好。 只是与初相临得切至，故谓之至。 上六敦临*，自是积累至极处，有敦笃之义。 艮上九亦谓之敦艮，复上六爻不好了，所以只于五爻谓之敦复。 居临之时，二阳得时上进，阴不敢与之争，而志与之应。 所谓在内者，非谓正应，只是卦内与二阳应也。」 又曰：「此便是好卦，不独说道理，自是好读。 所谓’卦有小大，辞有险易’，此便是大底卦。」 （砺）
*上六原文误作上九。
观
盥，非灌之义。 盥本为荐而不荐，是欲蓄其诚意以观示民，使民观感而化之义。 有孚颙若，便是那下观而化，却不是说人君身上事。 圣人以神道设教，是圣人不犯手做底，即是盥而不荐之义。 「顺而巽，中正以观天下」，谓以此观示之也。 （渊）
问：「盥而不荐，是取未荐之时诚意浑全而未散否？」 曰：「祭祀无不荐者，此是假设来说。 荐，是用事了; 盥，是未用事之初。 云不荐者，言常持得这诚敬，如盥之意常在。 若荐，则是用出，用出则才毕便过了，无复有初意矣。 诗云：’心乎爱矣，遐不谓矣。 中心藏之，何日忘之！』 楚辞云：『思公子兮未敢言。』 正是此意。 说出这爱了，则都无事可把持矣。 惟其不说，但藏在中心，所以常见其不忘也。」 （学履）
问盥而不荐。 曰：「这犹譬喻相似，盖无这事。 且如祭祀，纔盥便必荐，那有不荐底！ 但取其洁之义耳。」 （焘）
用之问：「盥而不荐，伊川以为灌鬯之初，诚敬犹存; 至荐羞之后，精意懈怠。 本义以为’致其洁清而不轻自用’。 其义不同。」 曰：「盥，只是浣手，不是灌鬯，伊川承先儒之误。 若云荐羞之后诚意懈怠，则先王祭祀，只是灌阄之初犹有诚意，及荐羞之后，皆不成礼矣。」 问：「若尔，则是圣人在上，视听言动，皆当为天下法而不敢轻，亦犹祭祀之时，致其洁清而不敢轻用否？」 曰：“然。」 问：「有孚颙若，先生以为孚信在中而尊严，故下观而化之。 伊川以为天下之人孚信颙然而仰之。 恐须是孚信尊严，方得下观而化。」 曰：“然。」 又问观、观之义。 曰：自上示下曰观（去声），自下观上曰观（平声）。 故卦名之观去声，而六爻之观皆平声。」 问「观我生」、「观其生」之别。 曰：「我者，彼我对待之言，是以彼观此。 观其生，是以此自观。 六三之观我生进退者，事君则观其言听计从，治民则观其政教可行，膏泽可下，可以见自家所施之当否而为进退。 九五之观我生，如观风俗之微恶，臣民之从违，可以见自家所施之善恶。 上九之观其生，则是就自家视听言动应事接物处自观。 九五、上九君子无咎，盖为君子有刚阳之德，故无咎; 小人无此德，自当不得此爻。 如初六童观，小人之道也，君子则吝。 小人自是如此，故无咎。 此二爻，君子小人正相对说。」 （僴）
问：「有孚颙若承上文盥而不荐，盖致其洁清而不轻自用，则孚信在中，而颙然可仰。 一说下之人信而仰之。 二说孰长？」 曰：「从后说，则合得彖辞下观而化之义。」 或曰：“前说似好。」 曰：“当以彖辞为定。」 又问：「六三观我生进退，不观九五，而观己所行通塞以为进退否？」 曰：「看来合是观九五。 大率观卦二阳在上，四阴仰之。 九五为主，六三观我生进退者，观九五如何而为进退也。 初六、六二以去五之远（观贵于近），所观不明不大。 六四却见得亲切，故有观光利用之象。 六三处二、四之间，固当观九五以为进退也。」 子善遂问：「如此，则我字乃是指九五而言，易中亦有此例，如颐之初九曰『舍尔灵龟，观我朵颐』，是也。」 曰：「此我乃是假外而言耳。」 又问：「观卦四阴长而二阳消，正八月之卦，而名卦系辞，不取此义，何也？」 曰：只为九五中正以观示天下，事都别了。 以此见易不可执一看，所谓『不可为典要，惟变所适』也。」 （此说我字，与本义不同，当考。 ）（铢）
「观天之神道」，只是自然运行底道理，四时自然不忒。 「圣人神道」，亦是说他有教人自然观感处。 （渊）
问：「观六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大邪？」 曰：上二爻意自别。 下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。」 （学履）
问观卦阴盛，而不言凶咎。 曰：此卦取义不同。 盖阴虽盛于下，而九五之君乃当正位，故只取为观于下之义而不取阴盛之象也。 （时举）
观我是自观，如视履考祥底语势。 观其亦是自观，却从别人说。 易中其字，不说别人，只是自家。 如乘其墉之类。 （渊）
观我生，如月受日光。 观其生，只是日光。 （砺）
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