朱子语类卷七十一
易七
噬嗑
彖辞中「刚柔分」以下，都掉了「颐中有物」，只说「利用狱」。 爻亦各自取义，不说噬颐中之物。 （渊）
张元德问：「易中言刚柔分两处。 一是噬嗑，一是节。 此颇难解。」 曰：“据某所见，只是一卦三阴三阳谓之刚柔分。」 （洽录云：「分，犹均也。」 ）曰：「易中三阴三阳卦多，独于此言之，何也？」 曰：“偶于此言之，其他卦别有义。」 （洽录云：「刚柔分，语意与日夜分同。」 ）又问：「复卦刚反作一句否？」 曰：然。 此二字是解复亨，下云动而以顺行，是解先入无疾以下。 大抵彖辞解得易极分明，子细寻索，尽有条理。」 （时举）。 （洽同）
问：「诸卦象皆顺说，独雷电噬嗑倒说，何耶？」 曰：「先儒皆以为倒写二字。 二字相似，疑是如此。」 （僴）
「雷电噬嗑与雷电丰似一般。」 曰：「噬嗑明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未见犯底人，留待异时而用，故云明罚勑法。 丰威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折，方得。 不然，威动于上，必有过错也，故云折狱致刑。 此是伊川之意，其说极好。」 （学履）
「噬肤灭鼻」，肤，腹腴拖泥处; 灭，浸没也。 谓因噬肤而没其鼻于器中也。 「噬干胏，得金矢」，荆公已尝引周礼「钧金」之说。 （按：「噬肤灭鼻」之说，与本义不同。 ）（僴）
问：「九四利艰贞，六五贞厉，皆有艰难正固危惧之意，故皆为戒占者之辞。」 曰：「亦是爻中元自有此道理。 大抵纔是治人，彼必为敌，不是易事。 故虽是时、位、卦德得用刑之宜，亦须以艰难正固处之。 至于六三噬腊肉遇毒，则是所噬者坚韧难合。 六三以阴柔不中正而遇此，所以遇毒而小吝。 然此亦是合当治者，但难治耳。 治之虽小吝，终无咎也。」 （铢）
问：「噬嗑得金矢，不知古人狱讼要钧金束矢之意如何？」 曰：「不见得。 想是词讼时，便令他纳此，教他无切要之事，不敢妄来。」 又问：「如此则不问曲直，一例出此，则实有冤枉者亦惧而不敢诉矣。」 曰：「这个须是大切要底事。 古人如平常事，又别有所在。」 （如肺石之类。 ）（学履）
贲
伊川说：「乾坤变为六子」，非是。 卦不是逐一卦画了，旋变去，这话难说。 伊川说两仪四象，自不分明。 卦不是旋取象了方画，须是都画了这卦，方只就已成底卦上面取象，所以有刚柔、来往、上下。 （渊）
先儒云：「天文也上有刚柔相错四字。」 恐有之，方与下文相似，且得分晓。 （砺）
问：「君子明庶政无敢折狱，本义云，明庶政是明之小者，无折狱是明之大者，此专是就象取义。 伊川说此则又就贲饰上说。 不知二说可相备否？」 曰：「明庶政是就离上说。 无折狱是就艮上说。 离明在内，艮止在外，则是事之小者，可以用明。 折狱是大事，一折便了，有止之义。 明在内不能及他，故止而不敢折也。 大凡就象中说，则意味长。 若悬空说道理，虽说得去，亦不甚亲切也。」 （学履）
「山下有火，贲。 内明外止，虽然内明，是个止杀底明，所以不敢用其明以折狱。 此与旅相似而相反，贲内明外止，旅外明内止，其象不同如此。」 问：「苟明见其情罪之是非，亦何难于折狱？」 曰：「是他自有个象如此。 遇着此象底，便用如此。 然狱亦自有十三八棒便了底，亦有须待囚讯鞠勘，录问结证而后了底。 书曰：『要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。』 周礼秋官亦有此数句，便是有合如此者。 若狱未是而决之，是所谓敢折狱也; 若狱已具而留之不决，是所谓留狱也。 不留狱者，谓囚讯结证已毕，而即决之也。」 （僴）
问明庶政，无敢折狱。 曰：「此与旅卦都说刑狱事，但争艮与离之在内外，故其说相反。 止在外，明在内，故明政而不敢折狱; 止在内，明在外，故明谨用刑而不敢留狱。」 又曰：「麄言之：如今州县治狱，禁勘审覆，自有许多节次，过乎此而不决，便是留狱; 不及乎此而决，便是敢于折狱。 尚书要囚至于旬时，他须有许多时日。 此一段与周礼秋官同意。」 （砺）
六四「白马翰如」，言此爻无所贲饰，其马亦白也，言无饰之象如此。 （学履）
问「贲于丘园，束帛戔戔」。 曰：「此两句只是当来卦辞，非主事而言。 看如何用，皆是这个道理。」 或曰：「贲于丘园，安定作敦本说。」 曰：“某之意正要如此。」 或以戔戔为盛多之貌。 曰：非也。 戔戔者，浅小之意。 凡浅字、笺字皆从戔。」 或问：「浅小是俭之义否？」 曰：然。 所以下文云; 吝终吉。 吝者虽不好看，然终却吉。」 （去伪）
问：「贲于丘园，是在艮体，故安止于丘园，而不复有外贲之象。」 曰：「虽是止体，亦是止此于上九，渐渐到极处。 若一向贲饰去，亦自不好，须是收敛方得。」 问：「敦本务实，莫是反朴还淳之义否？」 曰：「贲取贲饰之义，他今却来贲田园为农圃之事。 当贲之时，似若鄙吝。 然俭约终得吉，吉则有喜，故象云有喜也。」 （砺）
问贲于丘园。 曰：「当贲饰华盛之时，而安于丘园朴陋之事，其道虽可吝，而终则有吉也。」 问：「六五之吉，何以有喜？」 曰：“终吉，所以有喜。」 又问白贲无咎。 曰：「贲饰之事太盛，则有咎。 所以处太盛之终，则归于白贲，势当然也。」 （僴）
「贲于丘园，束帛戔戔」，是个务农尚俭。 戔戔是狭小不足之意。 以字义考之，从水则为浅，从贝则为贱，从金则为钱。 如所谓「束帛戔戔」，六五居尊位，却如此敦本尚俭，便似吝啬。 如卫文公汉文帝虽是吝，却终吉，此在贲卦有反本之义。 到上九便白贲，和束帛之类都没了。 （㽦）
「贲于丘园」是个务实底。 （学履作「务农尚本之义」。 ）「束帛戔戔」是贲得不甚大，所以说吝。 两句是两意。 （渊）
问：「伊川解贲于丘园，指上九而言，看来似好。 盖贲三阴皆受贲于阳，不应此又独异，而作敦本务实说也。」 曰：“如何丘园便能贲人？ 束帛戔戔，他解作裁剪之象，尤艰曲说不出。 这八字只平白在这里，若如所说，则曲折多，意思远。 旧说指上九作高尚隐于丘园之贤，而用束帛之礼聘召之。 若不用某说，则此说似近。 他将丘园作上九之象，束帛戔戔作裁剪纷裂之象，则与象意大故相远也。」 （学履）
问：「六五是柔中居尊，敦本尚实，故有贲于丘园之象。 然阴性吝啬，故有束帛戔戔之象。 戔戔，浅小貌。 人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。 此与程传指丘园为上九者如何？」 曰：旧说多作以束帛聘在外之贤。 但若如此说，则与吝终吉文义不协。 今程传所指亦然。 盖戔戔自是浅小之意，如从水则为浅，从人则为俴，从贝则为贱，皆浅小意。 程传作剪裁，已是迂回; 又说丘园，更觉牵强。 如本义所说，却似与吝终吉文义稍协。」 又问：「白贲无咎，上得志也。 何谓得志？」 曰：“居卦之上，在事之外，不假文饰，而有自然之文，便自优游自得也。」 铢曰：「如本义说六五、上九两爻，却是贲极反本之意。」 曰：六五已有反本之渐，故曰丘园，又曰束帛戔戔。 至上九白贲，则反本而复于无饰矣，盖皆贲极之象也。」 （铢）
伊川此卦传大有牵强处。 束帛解作剪裁，恐无此理。 且如今将束帛之说教人解，人决不思量从剪裁上去。 （义刚）
「白贲无咎」，据「刚上文柔」，是不当说自然。 而卦之取象。 不恁地拘，各自说一义。 （渊）
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