剥
问：「上以厚下安宅，安宅者，安于礼义而不迁否？」 曰：非也。 厚下者乃所以安宅。 宅如山附于地，惟其地厚，所以山安其居而不摇。 人君厚下以得民，则其位亦安而不摇，犹所谓本固邦宁也。」 （僴）
问：「剥之初与二蔑贞凶，是以阴蔑阳，以小人蔑君子之正道，凶之象也。 不知只是阳与君子当之则凶为复，阴与小人亦自为凶？」 曰：「自古小人灭害君子，终亦有凶。 但此爻象，只是说阳与君子之凶也。」 （砺）
或问：「硕果不食，伊川谓『阳无可尽之理，剥于上则生于下，无间可容息也』。 变于上则生于下，乃剥复相因之理。 毕竟须经由坤，坤卦纯阴无阳; 如此阳有断灭也，何以能生于复？」 曰：「凡阴阳之生，一爻当一月，须是满三十日，方满得那腔子，做得一画成。 今坤卦非是无阳，阳始生甚微，未满那腔子，做一画未成。 非是坤卦纯阴，便无阳也。 然此亦不是甚深奥事，但伊川当时解不曾分明道与人，故令人做一件大事看。」 （文蔚）
「小人剥庐」是说阴到这里时，把他这些阳都剥了。 此是自剥其庐舍，无安身之处。 众小人托这一君子为芘覆，若更剥了，是自剥其庐舍，便不成剥了。 （渊）
「旧见二十家叔说（怀，字公立），庐，如周礼『秦无庐』之『庐』，音『庐』，盖戟柄也。 谓小人自剥削其戟柄，仅留其铁而已，果何所用？ 如此说，方见得小象『小人剥庐终不可用』一句，意亦自好。」 又问：「变化二字，旧见本义云：『变者化之渐，化者变之成。』 夜来听得说此二字，乃谓『化是渐化，变是顿变』，似少不同。」 曰：「如此等字，自是难说。『 变者化之渐，化者变之成’，固是如此。 然易中又曰’化而裁之谓之变’，则化又是渐。 盖化如正月一日，渐渐化至三十日，至二月一日，则是正月变为二月矣。 然变则又化，是化长而变短。 此等字，须当通看乃好。」 （铢）
复
问：「剥一阳尽而为坤。 程云：阳未尝尽也。」 曰：「剥之一阳未尽时，不曾生。 纔尽于上，这些子便生于下了。」 （卓）
问：「一阳复于下，是前日既退之阳已消尽，而今别生否？」 曰：「前日既退之阳已消尽，此又是别生。 伊川谓’阳无可尽之理，剥于上则生于下，无间可容息’，说得甚精。 且以卦配月：则剥九月，坤十月，复十一月。 剥一阳尚存，复一阳已生。 坤纯阴，阳气阙了三十日，安得谓之无尽？」 曰：“恐是一月三十日，虽到二十九日，阳亦未尽否？」 曰：「只有一夜，亦是尽，安得谓之无尽？ 尝细推之，这一阳不是忽地生出。 纔立冬，便萌芽，下面有些气象。 上面剥一分，下面便萌芽一分; 上面剥二分，下面便萌芽二分; 积累到那复处，方成一阳。 坤初六，便是阳已萌了。」 （淳）
问伊川所说剥卦。 曰：公说关要处未甚分明。 他上纔消，下便生。 且如复卦是一阳，有三十分，他便从三十日头逐分累起。 到得交十二月冬至，他一爻已成。 消时也如此。 只伊川说欠得几句说渐消渐长之意。」 直卿问：「冬至子之半，如何是一阳方生？」 贺孙云：「冬至子之半是已生成一阳，不是一阳方生。」 曰：冬至方是结算那一阳，冬至以后又渐生成二阳，过一月却成临卦。 坤卦之下，初阳已生矣。“。 （贺孙）
「为嫌于无阳也」。 自观至剥，三十日剥方尽。 自剥至坤，三十日方成坤。 三十日阳渐长，至冬至，方是一阳，第二阳方从此生。 阴剥，每日剥三十分之一，一月方剥得尽; 阳长，每日长三十分之一，一月方长得成一阳。 阴剥时，一日十二刻，亦每刻中渐渐剥，全一日方剥得三十分之一。 阳长之渐，亦如此长。 直卿举「冬至子之半」。 先生曰：「正是及子之半，方成一阳。 子之半后，第二阳方生。 阳无可尽之理，这个才剥尽，阳当下便生，不曾断续。 伊川说这处未分晓，似欠两句在中间，方说得阴剥阳生不相离处。」 虞复之云：「恰似月弦望，便见阴剥阳生，逐旋如此。 阴不会一上剥，阳不会一上长也。」 （㝢）
「剥上九一画分为三十分，一日剥一分，至九月尽。 方尽，然剥于上，则生于下，无间可息。 至十月初一日便生一分，积三十分而成一画，但其始未着耳。 至十一月，则此画已成，此所谓阳未尝尽也。」 道夫问：「阴亦然。 今以夬干姤推之，亦可见矣。 但所谓圣人不言者，何如？」 曰：「前日刘履之说，蔡季通以为不然。 某以为分明是如此。 但圣人所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。 盖抑阴而进阳，长善而消恶，用君子而退小人，这便可见此理自是恁地。 虽尧舜之世，岂无小人！ 但有圣人压在上面，不容他出而有为耳，岂能使之无邪！」 （刘履之曰：「蔡季通尝言：『阴不可以抗阳，犹地之不足以配天，此固然之理也。 而伊川乃谓阴亦然，圣人不言耳。 元定不敢以为然也。』 」）（道夫）
问：「十月何以为阳月？」 先生因诘诸生，令思之。 云：「程先生于易传虽发其端，然终说得不透彻。」 诸生荅皆不合，复请问。 先生曰：「剥尽为坤，复则一阳生也。 复之一阳，不是顿然便生，乃是自坤卦中积来。 且1月30日，以复之一阳分作30分，从小雪后便一日生一分。 上面趲得一分，下面便生一分，到十一月半，一阳始成也。 以此便见得天地无休息处。」 （时举）
义刚曰：十月为阳月，不应一月无阳。 一阳是生于此月，但未成体耳。」 曰：九月阴极，则下已阳生。 谓如六（六字恐误）阳成六段，而一段又分为三十小段，从十月积起，至冬至积成一爻。 不成一阳是陡顿生，亦须以分毫积起。 且如天运流行，本无一息间断，岂解一月无阳！ 且如木之黄落时，萌芽已生了。 不特如此，木之冬青者，必先萌芽而后旧叶方落。 若论变时，天地无时不变。 如楞严经第二卷首段所载，非惟一岁有变，月亦有之; 非惟月有变，日亦有之; 非惟日有变，时亦有之，但人不知耳。 此说亦是。」 （义刚）
问：「坤为十月。 阳气剥于上，必生于下，则此十月阳气已生，但微而未成体，至十一月一阳之体方具否？」 曰：然。 凡物变之渐，不惟月变日变，而时亦有变，但人不觉尔。 十一月不能顿成一阳之体，须是十月生起云云。」 （学履）
味道举十月无阳，曰：「十月坤卦皆纯阴。 自交过十月节气，固是纯阴，然潜阳在地下，已旋生起来了。 且以一月分作三十分，细以时分之，是三百六十分。 阳生时，逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一画阳。 这一画是卦中六分之一，在地下; 二画又较在上面则个; 至三阳，则全在地上矣。 四阳、五阳、六阳，则又层层在上面去。 不解到冬至时便顿然生得一画，所以庄子之徒说道：『造化密移，畴觉之哉？』 」又曰：「一气不顿进，一形不顿亏，盖见此理。 阴阳消长亦然。 如包胎时十月具，方成个儿子。」 （植）（贺孙录见下。 ）
「阳无骤生之理，如冬至前一月中气是小雪，阳已生三十分之一分。 到得冬至前几日，须已生到278分，到是日方始成一画。 不是昨日全无，今日一旦便都复了，大抵剥尽处便生。 庄子云：『造化密移，畴觉之哉？』 这语自说得好。 又如列子亦谓：’运转无已，天地密移，畴觉之哉？’ 凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏。 盖阴阳浸消浸盛，人之一身自少至老，亦莫不然。」 （贺孙）（植问：「不顿进，是渐生; 不顿亏，是渐消。 阴阳之气皆然否？」 曰：“是。」 ）
问：“十月是坤卦，阳已尽乎？」 曰：阴阳皆不尽。 至此则微微一线路过，因而复发耳。」 （大雅）
七日，只取七义。 犹「八月有凶」，只取八义。 （渊）
问「朋来无咎」。 曰：复卦一阳方生，疑若未有朋也。 然阳有刚长之道，自一阳始生而渐长（砺录云：「毕竟是阳长，将次并进。」 ）以至于极，则有朋来之道而无咎也。 『反复其道，七日来复，天行也』，消长之道自然如此，故曰天行。 处阴之极，乱者复治，往者复还，凶者复吉，危者复安，天地自然之运也。」 问六二休复之吉，以下仁也。 曰：「初爻为仁人之体，六二爻能下之，谓附下于仁者。 学莫便于近乎仁，既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣，故曰休复吉。 上六’迷复凶，至于十年不克征’，这是个极不好底爻，故其终如此。 凡言十年、三年、五年、七月、八月、三月者，想是象数中自有个数如此，故圣人取而言之。 至于十年不克征，十年勿用，则其凶甚矣！」 （僴）
问：「复卦刚反当作一句？」 曰：然。 此二字是解复亨。 下云动而以顺行，是解出入无疾以下。 大抵彖辞解得易极分明，子细寻索，尽有条理。」 （阙）
圣人说「复其见天地之心」，到这里微茫发动了，最可以见生气之不息也，只如此看便见。 天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智，此四者便是那四者。 所以孟子说四端犹四体，阙一不可。 人若无此四者，便不足为人矣。 心是一个运用底物，只是有此四者之理，更无别物，只此体验可见。 （阙）
问：「复其见天地之心。 生理初未尝息，但到坤时藏伏在此，至复乃见其动之端否？」 曰：不是如此。 这个只是就阴阳动静，阖辟消长处而言。 如一堆火，自其初发以至渐渐发过，消尽为灰。 其消之未尽处，固天地之心也。 然那消尽底，亦天地之心也。 但那个不如那新生底鲜好，故指那接头再生者言之，则可以见天地之心亲切。 如云利贞者性情也。 一元之气，亨通发散，品物流形。 天地之心尽发见在品物上，但丛杂难看; 及到利贞时，万物悉已收敛，那时只有个天地之心，丹青着见，故云利贞者性情也，正与复其见天地之心相似。 康节云：『一阳初动处，万物未生时。』 盖万物生时，此心非不见也。 但天地之心悉已布散丛杂，无非此理呈露，倒多了难见。 若会看者，能于此观之，则所见无非天地之心矣。 惟是复时万物皆未生，只有一个天地之心昭然着见在这里，所以易看也。」 （僴）
问：「天地之心，虽静未尝不流行，何为必于复乃见？」 曰：「三阳之时，万物蕃新，只见物之盛大，天地之心却不可见。 惟是一阳初复，万物未生，冷冷静静; 而一阳既动，生物之心闯然而见，虽在积阴之中，自藏掩不得。 此所以必于复见天地之心也。」 铢曰：「邵子所谓『元酒味方淡，太音声正稀』，正谓此否？」 曰：“正是此意，不容别下注脚矣。」 又问：「『天心无改移』谓何？」 曰：“年年岁岁是如此，月月日日是如此。」 又问：「纯坤之月，可谓至静。 然昨日之静，所以养成今日之动; 故一阳之复，乃是纯阴养得出来。 在人，则主静而后善端始复; 在天地之化，则是终则有始，贞则有元也。」 曰：「固有此意，但不是此卦大义。 大象所谓’至日闭关’者，正是于已动之后，要以安静养之。 盖一阳初复，阳气甚微，劳动他不得，故当安静以养微阳。 如人善端初萌，正欲静以养之，方能盛大。 若如公说，却是倒了。」 （铢）
「复见天地心。」 （动之端，静中动，方见生物心。 ）寻常吐露见于万物者，尽是天地心。 只是冬尽时，物已成性，又动而将发生，此乃可见处。 （方）
问「复见天地之心」之义。 曰：十月纯阴为坤卦，而阳未尝无也。 以阴阳之气言之，则有消有息; 以阴阳之理言之，则无消息之间。 学者体认此理，则识天地之心。 故在我之心，不可有间断也。」 （过）
问「复见天地之心」。 曰：「天地所以运行不息者，做个甚事？ 只是生物而已。 物生于春，长于夏，至秋万物咸遂，如收敛结实，是渐欲离其本之时也。 及其成，则物之成实者各具生理，所谓硕果不食是已。 夫具生理者，固各继其生，而物之归根复命，犹自若也。 如说天地以生物为心，斯可见矣。」 又问：「既言心性，则天命之谓性，命字有心底意思否？」 曰：然。 流行运用是心。」 （人杰）
「天地生物之心，未尝须臾停。 然当气候肃杀，草木摇落之时，此心何以见？」 曰：「天地此心常在，只是人看不见，故必到复而后始可见。」 （僴）
天地之心未尝无，但静则人不得而见尔。 （道夫）
伊川言「一阳复于下，乃天地生物之心」一段，盖谓天地以生生为德，自「元亨利贞」乃生物之心也。 但其静而复，乃未发之体; 动而通焉，则已发之用。 一阳来复，其始生甚微，固若静矣。 然其实动之机，其势日长，而万物莫不资始焉。 此天地流行之初，造化发育之始，天地生生不已之心于是而可见也。 若其静而未发，则此心之体虽无所不在，然却有未发见处。 此程子所以以「动之端」为天地之心，亦举用以该其体尔。 （端蒙）
问：「『一阳复于下，乃天地生物之心也』，先儒皆以静为见天地之心。 窃谓十月纯坤，不为无阳。 天地生物之心未尝间息，但未动耳，因动而生物之心始可见。」 曰：十月阳气收敛，一时关闭得尽。 天地生物之心，固未尝息，但无端倪可见。 惟一阳动，则生意始发露出，乃始可见端绪也。 言动之头绪于此处起，于此处方见得天地之心也。」 因问：「在人则喜怒哀乐未发时，而所谓中节之体已各完具，但未发则寂然而已，不可见也。 特因事感动，而恻隐、羞恶之端始觉因事发露出来，非因动而渐有此也。」 曰：“是。」 （铢）
问：「程子言：『先儒皆以静为见天地之心，不知动之端乃天地之心。』 动处如何见得？」 曰：「这处便见得阳气发生，其端已兆于此。 春了又冬，冬了又春，都从这里发去。 事物间亦可见，只是这里见得较亲切。」 郑兄举王辅嗣说「寂然至无，乃见天地心」。 曰：「他说无，是胡说！ 若静处说无，不知下面一画作什么？」 㝢问：「动见天地之心，固是。 不知在人可以主静言之否？」 曰：「不必如此看。 这处在天地则为阴阳，在人则为善恶。 『有不善未尝不知，知之未尝复行』。 不善处便是阴，善处便属阳。 上五阴下一阳，是当沉迷蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。 齐宣王兴甲兵，危士臣，搆怨于诸侯，可谓极矣，及其不忍觳觫，即见善端之萌。 肯从这里做去，三王事业何患不到！」 （㝢）
居甫问「复见天地之心」。 曰：“复未见造化，而造化之心于此可见。」 某问：「静亦是心，而心未见？」 曰：固是。 但又须静中含动意始得。」 曰：“王弼说此，似把静作无。」 曰：“渠是添一重说话，下自是一阳，如何说无？ 上五阴亦不可说无。 说无便死了，无复生成之意，如何见其心？ 且如人身上，一阳善也，五阴恶也; 一阳君子也，五阴小人也。 只是’有不善未尝不知，知之未尝复行’。 且看一阳对五阴，是恶五而善一。 纔复，则本性复明，非天心而何！」 （可学）。 （与上条同闻。 ）
问：「复以动见天地之心，而主静观复者又何谓？」 曰：复固是动，主静是所以养其动，动只是这静所养底。 一阳动，便是纯坤月养来。」 曰：“此是养之于未动之前否？」 曰：「此不可分前后，但今日所积底，便为明日之动; 明日所积底，便为后日之动，只管恁地去。 观复是老氏语，儒家不说。 老氏爱说动静。 『万物并作，吾以观其复』，谓万物有归根时，吾只观他复处。」 （阙）
问：「程子以『动之端』为天地之心。 动乃心之发处，何故云：『天地之心』？」 曰：此须就卦上看。 上坤下震，坤是静，震是动。 十月纯坤，当贞之时，万物收敛，寂无踪迹，到此一阳复生便是动。 然不直下动字，却云动之端，端又从此起。 虽动而物未生，未到大段动处。 凡发生万物，都从这里起，岂不是天地之心！ 康节诗云：’冬至子之半（大雪子之初气，冬至子之中气），天心无改移; 一阳初动处，万物未生时。 玄酒味方淡，太音声正稀。 此言如不信，更请问包羲。』 可谓振古豪杰！” （淳）
问冬至子之半。 曰：「康节此诗最好，某于本义亦载此诗。 盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪十一月初，冬至十一月中，小寒十二月初，大寒十二月中。 冬至子之半，即十一月之半也。 人言夜半子时冬至，盖夜半以前，一半已属子时，今推五行者多不知之。 然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。 然当是时，一阳方动，万物未生，未有声臭气味之可闻可见，所谓『玄酒味方淡，大音声正希』也。」 （阙）
汉卿问一阳初动处，万物未生时。 曰：「此在贞、元之间，才见孺子入井，未做出恻隐之心时节。」 因言：「康节之学，不似濂溪二程。 康节爱说个循环底道理，不似濂溪二程说得活。 如’无极而太极，太极本无极’; 『体用一原，显微无间』，康节无此说。」 （方子）。 （广录见下。 ）
问：「康节所谓『一阳初动后，万物未生时』，这个时节，莫是程子所谓『有善无恶，有是无非，有吉无凶』之时否？」 先生良久曰：「也是如此。 是那怵惕恻隐方动而未发于外之时。」 正淳云：「此正康节所谓『一动一静之间』也。」 曰：然。 某尝谓康节之学与周子程子所说小有不同。 康节于那阴阳相接处看得分晓，故多举此处为说; 不似周子说’无极而太极’，与’五行一阴阳，阴阳一太极’，如此周遍。 若如周子程子之说，则康节所说在其中矣。 康节是指贞、元之间言之，不似周子程子说得活，’体用一源，显微无间’。」 （广）。 （贺孙录别出。 ）
汉卿问：「『一阳初动处，万物未生时』，以人心观之，便是善恶之端，感物而动处。」 曰：「此是欲动未动之间，如怵惕恻隐于赤子入井之初，方恻隐之时。 故上云’冬至子之半’，是康节常要就中间说。 子之半则是未成子，方离于亥而为子方四五分。 是他常要如此说，常要说阴阳之间，动静之间，便与周程不同。 周程只是’五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极’，只是体用动静，互换无极。 康节便只要说循环，便须指消息动静之间，便有方了，不似二先生。“。 （贺孙）
天地之心，动后方见; 圣人之心，应事接物方见。 出入、朋来，只做人说，觉不劳攘。 （渊）
论复见天地之心。 「程子曰：『圣人无复，故未尝见其心。』 且尧舜孔子之心，千古常在，圣人之心周流运行，何往而不可见？ 若言天地之心，如春生发育，犹是显著。 此独曰’圣人无复，未尝见其心’者，只为是说复卦。 系辞曰：’复小而辨于物。’ 盖复卦是一阳方生于群阴之下，如幽暗中一点白，便是「小而辨」也。 圣人赞易而曰：’复见天地之心。’ 今人多言惟是复卦可以见天地之心，非也。 六十四卦无非天地之心，但于复卦忽见一阳来复，故即此而赞之尔。 论此者当知有动静之心，有善恶之心，各随事而看。 今人乍见孺子将入于井，因发动而见其恻隐之心; 未有孺子将入井之时，此心未动，只静而已。 众人物欲昏蔽，便是恶底心; 及其复也，然后本然之善心可见。 圣人之心纯于善而已，所以谓’未尝见其心’者，只是言不见其有昏蔽忽明之心，如所谓幽暗中一点白者而已。 但此等语话，只可就此一路看去; 纔转入别处，便不分明，也不可不知。」 （谟）
问：「『圣人无复，未尝见其心。』 天地之气，有消长进退，故有复; 圣人之心纯乎天理，故无复。」 曰：“固是。」 又问：「『鼓舞万物而不与圣人同忧。』 天地则任其自然，圣人赞化育，则不能无忧。」 曰：“圣人也安得无忧？ 但圣人之忧忧得恰好，不过忧耳。」 （夔孙）
举「圣人无复，故不见其心」一节，语学者曰：「圣人天地心，无时不见。 此是圣人因赞易而言一阳来复，于此见天地之心尤切，正是大黑暗中有一点明。」 （可学）
国秀问：「旧见蔡元思说，先生说复卦处：『静极而动，圣人之复; 恶极而善，常人之复。』 是否？」 曰：固是。 但常人也有静极而动底时节，圣人则不复有恶极而善之复矣。」 （僴）
上云「见天地之心」，以动静言也; 下云「未尝见圣人之心」，以善恶言也。 （道夫）
复虽一阳方生，然而与众阴不相乱。 如人之善端方萌，虽小而不为众恶所遏底意思相似。 （学履）。 （饶录作：「虽小而众恶却遏他不得。」 ）
问：「一阳复，在人言之，只是善端萌处否？」 曰：「以善言之，是善端方萌处; 以恶言之，昏迷中有悔悟向善意，便是复。 如睡到忽然醒觉处，亦是复气象。 又如人之沉滞，道不得行，到极处，忽小亨; 道虽未大行，已有可行之兆，亦是复。 这道理千变万化，随所在无不浑沦。」 （淳）
敬子问：「今寂然至静在此，若一念之动，此便是复否？」 曰：恁地说不尽。 复有两样，有善恶之复，有动静之复，两样复自不相须，须各看得分晓。 终日营营，与万物并驰，忽然有恻隐、是非、羞恶之心发见，此善恶为阴阳也。 若寂然至静之中，有一念之动，此动静为阴阳也。 二者各不同，须推教仔细。」 （僴）
「伊川与濂溪说复字亦差不同。」 用之云：「濂溪说得复字就归处说，伊川就动处说。」 曰：然。 濂溪就坤上说，就回来处说。 如云利贞者诚之复，诚心，复其不善之动而已矣，皆是就归来处说。 伊川却正就动处说。 如元亨利贞，濂溪就利贞上说复字，伊川就元字头说复字。 以周易卦爻之义推之，则伊川之说为正。 然濂溪伊川之说，道理只一般，非有所异，只是所指地头不同。 以复卦言之，下面一画便是动处。 伊川云’下面一爻，正是动，如何说静得？ 雷在地中，复’云云。 看来伊川说得较好。 王弼之说与濂溪同。」 （僴）
问：「『阳始生甚微，安静而后能长。』 故复之象曰：『先王以至日闭关。』 人于迷途之复，其善端之萌亦甚微，故须庄敬持养，然后能大。 不然，复亡之矣。」 曰：“然。」 又曰：「古人所以四十强而仕者，前面许多年亦且养其善端。 若一下便出来与事物滚了，岂不坏事！」 （贺孙）
「阳气始生甚微，必安静而后能长。」 问曰：「此是静而后能动之理，如何？ 如人之天理亦甚微，须是无私欲挠之，则顺发出来。」 曰：“且如此看。」 又问：「安静二字，还有分别否？」 曰：“作一字看。」 （端蒙）
叔重问：「先王以至日闭关，程传谓阳之始生至微，当安静以养之，恐是十月纯坤之卦，阳已养于至静之中，至是方成体尔。」 曰：非也。 养于既复之后。」 又问「复见天地之心」。 曰：要说得见字亲切，盖此时天地之间无物可见天地之心。 只有一阳初生，净净洁洁，见得天地之心在此。 若见三阳发生万物之后，则天地之心散在万物，则不能见得如此端的。」 （雉）
掩身事斋戒（月令夏至、冬至，君子皆「斋戒，处必掩身」），及此防未然（此二句兼冬至、夏至），闭关息商旅（所以养阳气也），绝彼柔道牵（所以绝阴气。 易姤之初六系于金柅是也。 ）（铢）
问：「无祗悔，祗字何训？」 曰：「书中祗字，只有这祗字使得来别。 看来只得解做至字。 又有训多为祗者，如’多见其不知量也’，’多，祗也’。 祗与只同。」 （僴）
先生举易传语「惟其知不善，则速改以从善而已」，曰：「这般说话好简当。」 （文蔚）
问：「上六迷复，至于十年不克征，如何？」 曰：「过而能改，则亦可以进善。 迷而不复，自是无说，所以无往而不凶。 凡言三年、十年、三岁，皆是有个象，方说。 若三岁犹是有个期限，到十年，便是无说了。」 （砺）
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