无妄
无妄本是无望。 这是没理会时节，忽然如此得来面前，朱英所谓「无望之福」是也。 桑树中箭，柳树出汁。 （渊）
「史记，无妄作无望。」 问：「若以为无望，即是愿望之望，非诚妄之妄。」 曰：有所愿望，即是妄。 但望字说得浅，妄字说得深。」 （必大）
刚自外来，说卦变。 动而健，说卦德。 刚中而应，说卦体。 大亨以正，说元亨利贞。 自文王以来，说做希望之望。 这事只得倚阁在这里，难为断杀他。 （渊）
伊川易传似不是本意。 刚自外来，是所以做造无妄。 动而健，是有卦后说底。 （渊）
往字说得不同。 （渊）
问：「虽无邪心，苟不合正理则妄也。 既无邪，何以不合正？」 曰：「有人自是其心全无邪，而却不合于正理，如贤智者过之。 他其心岂曾有邪？ 却不合正理。 佛氏亦岂有邪心者！」 （夔孙）
因论易传「虽无邪心，苟不合正理则妄也，乃邪心也」，或以「子路使门人为臣」事为证。 先生曰：“如鬻拳强谏之类是也。」 或云：「王荆公亦然。」 曰：「温公忠厚，故称荆公，无奸邪，只不晓事。 看来荆公亦有邪心夹杂，他却将周礼来卖弄，有利底事便行之。 意欲富国强兵，然后行礼义; 不知未富强，人才风俗已先坏了！ 向见何一之有一小论，称荆公所以办得尽行许多事，缘李文靖为相日，四方言利害者尽皆报罢，积得许多弊事，所以激得荆公出来一齐要整顿过。 荆公此意便是庆历范文正公诸人要做事底规模。 然范文正公等行得尊重，其人才亦忠厚。 荆公所用之人，一切相反。」 （僴）
或问：「物与无妄，众说不同。」 文蔚曰：「是各正性命之意。」 先生曰：「然。 一物与他一个无妄。」 （文蔚）
或说无妄。 曰：卦中未便有许多道理。 圣人只是说有许多爻象如此，占着此爻则有此象。 无妄是个不指望偶然底卦，忽然而有福，忽然而有祸。 如人方病，忽然勿药而愈，是所谓无妄也。 据诸爻名义，合作无望，不知孔子何故说归无妄。 人之卜筮，如决杯珓，如此则吉，如此则凶，杯珓又何尝有许多道理！ 如程子之说，说得道理尽好，尽开阔; 只是不如此，未有许多道理在。」 又曰：「无妄一卦虽云祸福之来也无常，然自家所守者，不可不利于正。 不可以彼之无常，而吾之所守亦为之无常也，故曰’无妄，元亨利贞，其匪正有眚’。 若所守匪正，则有眚矣。 眚即灾也。」 问：「伊川言灾自外来，眚自内作，是否？」 曰：「看来只一般，微有不同耳。 灾，是祸偶然生于彼者; 眚，是过误致然。 书曰『眚灾肆赦』，春秋曰『肆大眚』，皆以其过误而赦之也。」 （僴）
问「『不耕获，不菑畬』，伊川说爻辞与小象却不同，如何？」 曰：便是晓不得。 爻下说’不耕而获’，到小象又却说耕而不必求获，都不相应。 某所以不敢如此说。 他爻辞分明说道不耕获了，自是有一样时节都不须得作为。」 又曰：「看来无妄合是无望之义，不知孔子何故使此妄字。 如无妄之灾，无妄之疾，都是没巴鼻恁地。」 又曰：「无妄自是大亨了，又却须是贞正始得。 若些子不正，则行有眚，眚即与灾字同。 不是自家做得，只有些子不是，他那里便有灾来。」 问：“眚与灾如何分？」 曰：也只一般。 尚书云眚灾肆赦，春秋肆大眚，眚似是过误，灾便直自是外来。」 又曰：「此不可大段做道理看，只就逐象上说，见有此象，便有此义，少间自有一时筑着磕着。 如今人问杯珓，杯珓上岂曾有道理！ 自是有许多吉凶。」 （砺）
「不耕获」一句，伊川作三意说：不耕而获，耕而不获，耕而不必获。 看来只是也不耕，也不获，只见成领会他物事。 （渊）
问不耕获，不菑畬。 曰：言不耕不获，不菑不畲，无所为于前，无所冀于后，未尝略起私意以作为，唯因时顺理而已。 程传作『不耕而获，不菑而畬』，不唯添了『而』字，又文势牵强，恐不如此。」 又问无妄之灾。 曰：「此卦六爻皆是无妄，但六三地头不正，故有无妄之灾，言无故而有灾也。 如行人牵牛以去，而居人反遭捕诘之扰，此正无妄之灾之象。」 又问：「九五阳刚中正以居尊位，无妄之至，何为而有疾？」 曰：「此是不期而有此，但听其自尔，久则自定，所以勿药有喜而无疾也。 大抵无妄一卦固是无妄，但亦有无故非意之事，故圣人因象示戒。」 又问：「史记作『无望』，谓无所期望而有得，疑有『不耕获，不菑畬』之意。」 曰：「此出史记春申君传，正说李园事。 正是说无巴鼻，而有一事正合无妄之灾、无妄之疾。 亦见得古人相传，尚识得当时此意也。」 （铢）
「『不耕获种收获，不菑畬』，如易传所解，则当言『不耕而获，不菑而畬』方可。 又如云’极言无妄之义’，是要去义理上说，故如此解。 易之六爻，只是占吉凶之辞，至彖象方说义理。 六二作无妄之时，居中得正，故吉。 其曰’不耕获，不菑畬’，是四字都不做，谓虽事事都不动作，亦自’利有攸往’。 史记’无妄’作’无望’，是此意。 六三便是’无望之灾，或系之牛，行人之得’，何与邑人事？ 而’邑人之灾’。 如谚曰：’闭门屋里坐，祸从天上来’是也。 此是占辞。 如’飞龙在天，利见大人’，若庶人占得此爻，只是利去见大人也。 然吉凶以正胜，有虽得凶而不可避者，纵贫贱穷困死亡，却无悔吝。 故横渠云’不可避凶趋吉，一以正胜’是也。 又如占得坤六二爻，须是自己直方大，方与爻辞相应，便不习无不利。 若不直方大，却反凶也。」 （必大录此下云：「如春秋时，南蒯占得坤六五爻，以为大吉，示子服惠伯。 惠伯曰’忠信之事则可，不然必败’一段，说得极好。 盖南蒯所占虽得吉爻，然所为却不黄裳，即是大凶。」 ）（㽦）
問「不耕穫，不菑畬，未富」之義。曰：「此有不可曉。然既不耕穫，不菑畬，自是未富。只是聖人說占得此爻，雖是未富，但利有攸往耳。雖是占爻，然義理亦包在其中。易傳中說未字，多費辭。」（㽦）
大畜
「能止健」，都不说健而止，见得是艮来止这干。 （渊）
笃实便有辉光，艮止便能笃实。 （渊）
「九三一爻，不为所畜，而欲进与上九合志同进，俱为畜极而通之时，故有良马逐，何天之衢亨之象。 但上九已通达无碍，只是滔滔去。 九三过刚锐进，故戒以艰贞闲习。 盖初、二两爻皆为所畜，独九三一爻自进耳。」 子善问：「九六为正应，皆阴皆阳则为无应，独畜卦不尔，何也？」 曰：「阳遇阴，则为阴所畜。 九三与上九皆阳，皆欲上进，故但以同类相求也。 小畜亦然。」 先生因言：「某作本义，欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说，至其所以然之故，却于孔子彖辞中发之。 且如大畜’利贞，不家食吉，利涉大川’，只是占得大畜者为利正，不家食而吉，利于涉大川。 至于刚上尚贤等处，乃孔子发明，各有所主，爻象亦然。 如此，则不失文王本意，又可见孔子之意，但合未暇整顿耳。」 又曰：「大畜下二爻*取其能自畜而不进，上三爻取其能畜彼而不使进。 然四能止之于初，故为力易。 五则阳已进而止之则难，但以柔居尊，得其机会可制，故亦吉，但不能如四之元吉耳。」 （铢）
*按：「下二爻」当作「下三爻」。
「何天之衢亨」，或如伊川说，衍一「何」字，亦不可知。 （砺）
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