坎
水流不盈，纔是说一坎满便流出去，一坎又满，又流出去。 行险而不失其信，则是说决定如此。 （渊）
坎水只是平，不解满，盈是满出来。 （渊）
六三险且枕，只是前后皆是枕，便如枕头之枕。 （砺）
问来之坎坎。 曰：经文中叠字如’兢兢业业’之类，是重字。 来之自是两字，各有所指，谓下来亦坎，上往亦坎。 之，往也。 进退皆险也。」 又问：「六四，旧读『樽酒簋』（句），『贰用缶』（句），本义从之，其说如何？」 曰：「既曰『樽酒簋贰』，又曰『用缶』，亦不成文理。 贰，益之也。 六四近尊位而在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。」 问：「牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时，不容由正以进耶？」 曰：非是不可由正。 盖事变不一，势有不容不自牖者。 终无咎者，始虽不甚好，然于义理无害，故终亦无咎。 无咎者，善补过之谓也。」 又问：「上六徽纆二字，云：三股曰徽，两股曰纆。」 曰：“据释文如此。」 （铢）
「樽酒簋」做一句，自是说文如此。 （砺）
问纳约自牖。 曰：“不由户而自牖，以言艰险之时，不可直致也。」 （季札）
纳约自牖虽有向明之意，然非是路之正。 （渊）
「坎不盈，祗既平」，「祗」字他无说处，看来只得作「抵」字解。 复卦亦然。 不盈未是平，但将来必会平。 二与五虽是陷于阴中，毕竟是阳会动，陷他不得。 如「有孚维心亨」，如「行有尚」，皆是也。 （砺）
「坎不盈，中未大也。」 曰：「水之为物，其在坎只能平，自不能盈，故曰不盈。 盈，高之义。 中未大者，平则是得中，不盈是未大也。」 （学履）
离
离便是丽，附着之意。 易中多说做丽，也有兼说明处，也有单说明处。 明是离之体，丽是丽着底意思。 离字古人多用做离附说。 然而物相离去，也只是这字。 富贵不离其身，东坡说道剩个不字，便是这意。 古来自有这般两用底字，如乱字又唤做治。 （渊）
离字不合单用。 （渊）
火中虚暗，则离中之阴也; 水中虚明，则坎中之阳也。 （道夫）
问：「离卦是阳包阴，占利畜牝牛，便也是宜畜柔顺之物。」 曰：“然。」 （砺）
彖辞「重明」，自是五、二两爻为君臣重明之义。 大象又自说继世重明之义，不同。 （渊）
六二中正，六五中而不正。 今言「丽乎正」，「丽乎中正」，次第说六二分数多。 此卦唯这爻较好，然亦未敢便恁地说，只得且说「未详」。 （渊）。 （本义今无「未详」字。 ）
问「明两作，离。」 曰：「若做两明，则是有二个日，不可也，故曰『明两作，离』，只是一个日相继之义。『 明两作’，如坎卦『水洊至』，非以『明两』为句也。」 （「明」字便是指日而言。 ）（学履）
「明两作」犹言「水洊至」。 今日明，来日又明。 若说两明，却是两个日头！ （渊）
「明两作，离。」 作，起也。 如日然，今日出了，明日又出，是之谓两作。 盖只是这一个明，两番作，非明两，乃两作也。 （僴）
叔重说离卦，问：「『火体阴而用阳』，是如何？」 曰：「此言三画卦中阴而外阳者也。 坎象为阴，水体阳而用阴，盖三画卦中阳而外阴者也。 惟六二一爻，柔丽乎中而得其正，故元吉。 至六五，虽是柔丽乎中，而不得其正，特借中字而包正字耳。」 又问日昃之离。 曰：「死生常理也，若不能安常以自乐，则不免有嗟戚。」 曰：“生之有死，犹昼之必夜，故君子当观日昃之象以自处。」 曰：“人固知常理如此，只是临时自不能安耳。」 又问九四突如其来如。 曰：九四以刚迫柔，故有突来之象。 焚、死、弃，言无所用也。 离为火，故有焚如之象。」 或曰：「突如其来如与焚如，自当属上句。 死如弃如，自当做一句。」 曰：「说时亦少通，但文势恐不如此。」 （时举）
九四有侵陵六五之象，故曰突如其来如。 火之象，则有自焚之义，故曰焚如，死如，弃如，言其焚死而弃也。 （学履）
焚、死、弃，只是说九四阳爻突出来逼拶上爻。 焚如是不戢自焚之意。 弃是死而弃之之意。 （渊）
「焚如，死如，弃如」自成一句，恐不得如伊川之说。 （砺）
六五介于两阳之间，忧惧如此，然处得其中，故不失其吉。 （渊）
问：「郭冲晦以为离六五乃文明盛德之君，知天下之治莫大于得贤，故忧之如此。 如尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧。 是否？」 曰：离六五陷于二刚之中，故其忧如此。 只为孟子说得此二句，便取以为说。 （金录云：「恐不是如此，于上下爻不相通。」 ）所以有牵合之病。 解释经义，最怕如此。」 （谟）。 （去伪同。 ）
「有嘉折首」是句。 （渊）
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