遯
问：「遯卦遯字虽是逃隐，大抵亦取远去之意。 天上山下，相去甚辽绝，象之以君子远小人，则君子如天，小人如山。 相绝之义，须如此方得。 所以六爻在上，渐远者愈善也。」 曰：恁地推亦好。 此六爻皆是君子之事。」 （学履）
问：「『遯亨，遯而亨也』，分明是说能遯便亨。 下更说’刚当位而应，与时行也’，是如何？」 曰：「此其所以遯而亨也。 阴方微，为他刚当位而应，所以能知时而遯，是能与时行。 不然，便是与时背也。」 （砺）
问：「『小利贞，浸而长也』，是见其浸长，故设戒令其贞正，且以宽君子之患，然亦是他之福。」 曰：是如此。 此与否初、二两爻义相似。」 （僴）
问：「小利贞，以彖辞『小利贞，浸而长也』之语观之，则小当为阴柔小人。 （如小往大来、小过、小畜之小。 ）言君子能遯则亨，小人则利于守正，不可以浸长之故，而浸迫于阳也。 此与程传’遯者，阴之始长，君子知微，故当深戒。 而圣人之意未遽已，故有与时行，小利贞之教’之意不同。」 曰：「若如程传所云，则于『刚当位而应，与时行也』之下，当云『止而健，阴进而长，故小利贞』。 今但言『小利贞，浸而长也』，而不言阴进而长，则小指阴小之小可知。 况当遯去之时，事势已有不容正之者; 程说虽善，而有不通矣。」 又问：「『遯尾厉，勿用有攸往』者，言不可有所往，但当晦处静俟耳。 此意如何？」 曰：程传作不可往，谓不可去也。 言’遯已后矣，不可往，往则危。 往既危，不若不往之为无灾“。 某窃以为不然。 遯而在后，尾也。 既已危矣，岂可更不往乎！ 若作占辞看，尤分明。」 先生又言：「『执之用黄牛之革，莫之胜说。』 此言象而占在其中，六二亦有此德也。 说（吐活反）九四：『君子吉，小人否。』 否（方九反）。」 （铢）
伊川说「小利贞」云，尚可以有为。 阴已浸长，如何可以有为？ 所说王允谢安之于汉晋，恐也不然。 王允是算杀了董卓，谢安是乘桓温之老病，皆是他衰微时节，不是浸长之时也。 兼他是大臣，亦如何去！ 此为在下位有为之兆者，则可以去。 大臣任国安危，君在与在，君亡与亡，如何去！ 又曰：「王允不合要尽杀梁州兵，所以致败。」 （砺）
「遯尾厉」，到这时节去不迭了，所以危厉，不可有所往，只得看他如何。 贤人君子有这般底多。 （渊）
问：「畜臣妾吉，伊川云，待臣妾之道。 君子之待小人，亦不如是。 如何？」 曰：「君子小人，更不可相对，更不可与相接。 若臣妾，是终日在自家脚手头，若无以系之，则望望然去矣。」 又曰：「易中详识物情，备极人事，都是实有此事。 今学者平日只在灯牕下习读，不曾应接世变; 一旦读此，皆看不得。 某旧时也如此，即管读得不相入，所以常说易难读。」 （砺）
问：「九五嘉遯，以阳刚中正，渐向遯极，故为嘉美。 未是极处，故戒以贞正则吉。」 曰：是如此。 便是刚当位而应处，是去得恰好时节。 小人亦未嫌自家，只是自家合去，莫见小人不嫌，却与相接而不去，便是不好，所以戒他贞正。」 （砺）
大壮
问：「大壮，大者正与正大不同。 上大字是指阳，下正大是说理。」 曰：“亦缘上面有大者正一句，方说此。」 （学履）
大壮利贞，利于正也。 所以大者，以其正也。 既正且大，则天地之情不过于此。 （焘）
问：「『雷在天上，大壮，君子以非礼弗履』，伊川云云，其义是否？」 曰：固是。 君子之自治，须是如雷在天上，恁地威严猛烈，方得。 若半上落下，不如此猛烈果决，济得甚事！」 （僴）
或问：「伊川自胜者为强之说如何？」 曰：「雷在天上，是甚威严！ 人之克己能如雷在天上，则威严果决以去其恶，而必于为善。 若半上落下，则不济事，何以为君子。 须是如雷在天上，方能克去非礼。」 （焘）
此卦如「九二贞吉」，只是自守而不进; 九四「藩决不羸，壮于大舆之轼」，却是有可进之象，此卦爻之好者。 盖以阳居阴，不极其刚，而前遇二阴，有藩决之象，所以为进，非如九二前有三、四二阳隔之，不得进也。 又曰：「丧羊于易，不若作疆场之易。 汉食货志疆场之场正作易。 盖后面有丧羊于易，亦同此义。 今本义所注，只是从前所说如此，只且仍旧耳。 上六取喻甚巧，盖壮终动极，无可去处，如羝羊之角挂于藩上，不能退、遂。 然艰则吉者，毕竟有可进之理，但必艰始吉耳。」 （铢）
问：「大壮本好，爻中所取却不好; 睽本不好，爻中所取却好。 如六五对九二，处非其位; 九四对上九，本非相应，都成好爻。 不知何故？」 曰：「大壮便是过了，才过便不好。 如睽卦之类，却是。 易之取爻，多为占者而言。 占法取变爻，便是到此处变了。 所以困卦虽是不好，然其间利用祭祀之属，却好。」 问：「此正与群龙无首、利永贞常规。」 曰：然。 却是变了，故如此。」 （榦）
此卦多说羊，羊是兑之属。 季通说，这个是夹住底兑卦，两画当一画。 （渊）
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