家人
问：「家人彖辞，不尽取象。」 曰：「注中所以但取二、五，不及他象者，但只因彖传而言耳。 大抵彖传取义最精。 象中所取，却恐有假合处。」 （榦）
问风自火出。 曰：「谓如一炉火，必有气冲上去，便是『风自火出』。 然此只是言自内及外之意。」 （焘）（学履录云：「是火中有风，如一堆火在此，气自熏蒸上出。」 ）
王假有家，言到这里，方且得许多物事。 有妻有妾，方始成个家。 （渊）
问「王假有家」。 曰：「有家之有，只是如『夙夜浚明有家』、『亮采有邦』之『有』。 谓有三德者，则夙夜浚明于其家; 有六德者，则亮采于其邦。 有是虚字，非如『奄有四方』之『有』也。」 （铢）
或问：「易传云，正家之道在于『正伦理，笃恩义』。 今欲正伦理，则有伤恩义; 欲笃恩义，又有乖于伦理; 如何？」 曰：“须是于正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理，方可。」 （柄）
睽
睽，皆言始异终同之理。 （渊）
问君子以同而异。 曰：「此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是和而不同之意。 盖其趋则同，而所以为同则异。 如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同，而其归则一。 彖辞言睽而同，大象言同而异。 在人则出处语默虽不同，而同归于理; 讲论文字为说不同，而同于求合义理; 立朝论事所见不同，而同于忠君。 本义所谓二卦合体者，言同也; 而性不同者，言异也。 以同而异语意与用晦而明相似。 大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合; 不然，则是死说耳。」 又问：「睽卦无正应，而同德相应者何？」 曰：「无正应，所以为睽，当睽之时，当合者既离，其离者却合也。」 （铢）
问：「君子以同而异，作理一分殊看，如何？」 曰：「理一分殊，是理之自然如此，这处又就人事之异上说。 盖君子有同处，有异处，如所谓周而不比，群而不党，是也。 大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。 此处伊川说得甚好。」 （学履）
过举程子睽之象君子以同而异，解曰：「不能大同者，乱常咈理之人也; 不能独异者，随俗习非之人也。 要在同而能异尔。」 「又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也; 不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。 如士人应科举，则同也; 不曲学以阿世，则异矣。 事事推去，斯得其旨。」 （过）
马是行底物，初间行不得，后来却行得。 大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。 （渊）
问：「睽见恶人，其义何取？」 曰：“以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。」 （榦）
天，合作而，剃须也。 篆文天作
，而作
。 （渊）
宗，如同人于宗之宗。 （渊）
「载鬼一车」等语所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。 世间自有这般差异底事。 （渊）
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