蹇
「蹇，利西南」，是说坤卦分晓。 但不知从何插入这坤卦来，此须是个变例。 圣人到这里，看见得有个做坤底道理。 大率阳卦多自阴来，阴卦多自阳来。 震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。 易之取象，不曾确定了他。 （渊）
蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。 蹇利西南，谓地也。 据卦体艮下坎上，无坤，而繇辞言地者，往往只取坎中爻变，变则为坤矣。 沈存中论五姓，自古无之，后人既如此呼唤，即便有义可推。 （渊）
潘谦之书曰：「蹇与困相似。 君子致命遂志，君子反身修德，亦一般。」 殊不知不然。 象曰：「泽无水，困。」 是尽干燥，处困之极，事无可为者，故只得致命遂志，若山上有水蹇，则犹可进步，如山下之泉曲折多艰阻，然犹可行，故教人以反身修德，岂可以困为比？ 只观「泽无水，困」，与「山上有水，蹇」，二句便全不同。 （学履）。 （僴同）
问：「往蹇来誉」。 曰：「来往二字，唯程传言『上进则为往，不进则为来』，说得极好。 今人或谓六四往蹇来连，是来就三; 九三往蹇来反，是来就二; 上六往蹇来硕，是来就五，亦说得通。 但初六来誉，则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。 故不若程传好，只是不往为佳耳。 （不往者，守而不进。 故不进则为来。 ）诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。 至上六’往蹇来硕，吉’，却是蹇极有可济之理。 既是不往，惟守于蹇，则必得见九五之大人与共济，蹇而有硕大之功矣。」 （铢）
问：「蹇九五，何故为大蹇？」 曰：五是为蹇主。 凡人臣之蹇，只是一事。 至大蹇，须人主当之。」 （砺）
问「大蹇朋来」之义。 曰：「处九五尊位，而居蹇之中，所以为大蹇，所谓遗大投艰于朕身。 人君当此，则屈群策，用群力，乃可济也。」 （学履）。 （僴同）
解
先生举无所往，其来复吉。 程传以为「天下之难已解，而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，复先代明王之治」。 「夫祸乱既平，正合修明治道，求复三代之规模，却只便休了！ 两汉以来，人主还有理会正心、诚意否？ 须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。」 因言：「神庙，大有为之主，励精治道，事事要理会过，是时却有许多人才。 若专用明道为大臣，当大段有可观。 明道天资高，又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。 当时用人参差如此，亦是气数舛逆。」 （德明）
「天地解而雷雨作。」 阴阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。 只管闭结了，若不解散，如何会有雷雨作。 小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。 雷便是如今一个爆杖。 （渊）
六居三，大率少有好底。 负且乘，圣人到这里，又见得有个小人乘君子之器底象，故又于此发出这个道理来。 （渊）
问「解而拇，朋至斯孚」。 曰：四与初皆不得正。 四能解而拇者，以四虽阴位而才则阳，与初六阴柔则为有间，所以能解去其拇，故得阳刚之朋类至而相信矣。」 （铢）
「射隼于高墉」，圣人说易，大概是如此，不似今人说底。 向来敬夫书与林艾轩云：「圣人说易，却则恁地。」 此却似说得易了。 （渊）
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