损
「二簋」与「簋贰」字不同，可见其义亦不同。 （渊）
惩忿如救火，窒欲如防水。 （大雅）
问：「惩忿窒欲，忿怒易发难制，故曰惩，惩是戒于后。 欲之起则甚微，渐渐到炽处，故曰窒，窒谓塞于初。 古人说情窦。 窦是罅隙，须是塞其罅隙。」 曰：「惩也不专是戒于后，若是怒时，也须去惩治他始得。 所谓惩者，惩于今而戒于后耳。 窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。」 又曰：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲; 风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。 观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。 欲如污泽，然其中秽浊解污染人，须当填塞了。 如风之迅速以迁善，如雷之奋发以改过。」 广云：“观山之象以惩忿，是如何？」 曰：人怒时，自是恁突兀起来。 故孙权曰：令人气涌如山！」 （广）
问：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲; 风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。」 曰：伊川将来相牵合说，某不晓。 看来人自有迁善时节，自有改过时节，不必只是一件事。 某看来，只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之迅，改过如雷之烈。」 又曰：「圣人取象，亦只是个大约彷佛意思如此。 若纔着言语穷他，便有说不去时。 如后面小象，若更教孔子添几句，也添不去。” （僴）
酌损之，在损之初下，犹可以斟酌也。 （渊）
问：「损卦三阳皆能益阴，而二与上二爻，则曰：『弗损，益之。』 初则曰：『酌损之。』 何邪？」 曰：“这一爻难解，只得用伊川说。」 又云：「易解得处少，难解处多，今且恁地说去。 到那占时，又自别消详有应处，难立为定说也。」 （学履）
「三人行，损一人」，三阳损一。 「一人行，得其友」，一阳上去换得一阴来。」 （渊）
「或益之十朋之龟」为句。 （渊）
「得臣无家」，犹言化家为国相似。 得臣有家，其所得也小矣，无家则可见其大。 （渊）
问：「损卦下三爻皆损己益人，四五两爻是损己从人，上爻有为人上之象，不待损己而自有以益人。」 曰：下三爻无损己益人底意; 只是盛到极处，去不得，自是损了。 四爻损其疾只是损了那不好了，便自好。 五爻是受益，也无损己从人底意。」 （砺）
益
问：「木道乃行，程传以为木字本益字之误，如何？」 曰：「看来只是木字。 涣卦说乘木有功，中孚说乘木舟虚，以此见得只是木字。」 又问「或击之」。 曰：「或字，众无定主之辞，言非但一人击之也。 立心勿恒，勿字只是不字，非禁止之辞。 此处亦可疑，且阙之。」 （铢）
「木道乃行」不须改「木」字为「益」字，只「木」字亦得。 见一朋友说，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。 如「乾为金」，易卦之金也; 兑之金，五行之金也。 「巽为木」，是卦中取象。 震为木，乃东方属木，五行之木也，五行取四维故也。 （去伪）
「某昨日思『风雷，益，君子以迁善改过』。 迁善如风之速，改过如雷之猛！」 祖道曰：「莫是才迁善，便是改过否？」 曰; 「不然，迁善字轻，改过字重。 迁善如惨淡之物，要使之白; 改过如黑之物，要使之白; 用力自是不同。 迁善者，但见是人做得一事强似我，心有所未安，即便迁之。 （儒用录云：「只消当下迁过就他底。」 ）若改过，须是大段勇猛始得。」 又曰：「公所说蒙与蛊二象，却有意思。 如’山下有泽，损，君子以惩忿窒欲’，必是降下山以塞其泽，便是此象。 六十四卦象皆如此。」 （祖道）。 （儒用同）
问迁善改过。 曰：「风是一个急底物，见人之善，己所不及，迁之如风之急; 雷是一个勇决底物，己有过，便断然改之，如雷之勇，决不容有些子迟缓！」 （赐）
「元吉无咎」，吉凶是事，咎是道理。 盖有事则吉，而理则过差者，是之谓吉而有咎。 （渊）
「享于帝吉」是「祭则受福」底道理。 （渊）
「益之用凶事」，犹书言「用降我凶德，嘉绩于朕邦」。 （渊）
伊川说易亦有不分晓处甚多。 如「益之用凶事」，说作凶荒之「凶」，直指刺史郡守而言。 在当时未见有这守令，恐难以此说。 某谓「益之用凶事」者，言人臣之益君甚难，必以危言鲠论恐动其君而益之。 虽以中而行，然必用圭以通其信。 若不用圭以通之，又非忠以益于君者也。
「中行」与「依」，见不得是指谁。 （渊）
「利用迁国」，程昌㝢守寿春，虏人来，占得此爻，迁来鼎州。 后平杨公有功。 （渊）。 （方子录云「守蔡州」。 ）
益损二卦说龟，一在二，一在五，是颠倒说去。 未济与既济说「伐鬼方」亦然。 不知如何。 未济看来只阳爻便好，阴爻便不好。 但六五、上九二爻不知是如何。 盖六五以得中故吉，上九有可济之才，又当未济之极，可以济矣。 却云不吉，更不可晓。 （学蒙）
「大抵损益二卦，诸爻皆互换。 损好，益却不好。 如损六五却成益六二。 损上九好，益上九却不好。 （渊）
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