夬
用之说夬卦云：「圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧，其警戒之意深矣！」 曰：「不用如此说，自是无时不戒谨恐惧，不是到这时方戒惧。 不成说天下已平治，可以安意肆志！ 只才有些放肆，便弄得靡所不至！」 （僴）
「扬于王庭，孚号有厉。」 若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须着说。 但使功罪各当，是非显白，于吾何慊！ （道夫）
夬卦中号字，皆当作户羔反。 唯孚号，古来作去声，看来亦只当作平声。 （僴）
「壮于前趾」与大壮初爻同。 此卦大率似大壮，只争一画。 （渊）
王子献卜，遇夬之九二，曰「惕号，莫夜有戎，勿恤」，吉。 卜者告之曰：「必夜有惊恐，后有兵权。」 未几果夜遇寇，旋得洪帅。 （渊）
问九三「壮于颛」。 曰：「君子之去小人，不必悻悻然见于面目，至于遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。 盖九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象; 故壮于頄则有凶，而和柔以去之，乃无咎。 如王允之于董卓，温峤之于王敦是也。」 又曰：「彖云『利有攸往，刚长乃终』，今人以为阳不能无阴，中国不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可尽去。 今观刚长乃终之言，则圣人岂不欲小人之尽去耶？ 但所以决之者自有道耳。」 又问：「夬卦辞言孚号，九二言惕号，上九言无号，取象之义如何？」 曰：“卦有兑体，兑为口，故多言号也。」 又问：「以五阳决一阴，君子盛而小人衰之势，而卦辞则曰『告自邑，不利即戎』; 初九壮于前趾，则往不胜; 九二惕号，则有戎勿恤; 壮于颔则凶，牵羊则悔亡，中行无咎。 岂去小人之道，须先自治而严厉戒惧，不可安肆耶？」 曰：「观上六一爻，则小人势穷，无号有凶之时，而君子去之之道，犹当如此严谨，自做手脚，盖不可以其势衰而安意自肆也，其为戒深矣！」 （铢）
九三壮于颛，看来旧文本义自顺，不知程氏何故欲易之。 有愠也是自不能堪。 正如颜杲卿使安禄山，受其衣服，至道间与其徒曰：「吾辈何为服此？」 归而借兵伐之，正类此也。 卦中与复卦六四有独字。 此卦诸爻皆欲去阴，独此一爻与六为应，也是恶模样。 （砺）
伊川改九三爻次序，看来不必改。 （渊）
这几卦都说那臀，不可晓。 （渊）
「牵羊悔亡」，其说得于许慎之。 （渊）
苋、陆是两物。 苋者，马齿苋; 陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。 药中用商陆治水肿，其子红。 （渊录云：「其物难干。」 ）（学履）
「中行无咎」，言人能刚决自胜其私，合乎中行，则得无咎。 无咎，但能补过而已，未是极至处。 这是说那微茫间有些个意思断未得，释氏所谓「流注想」，荀子所谓「偷则自行」，便是这意思。 照管不着，便走将去那里去。 爻虽无此意，孔子作象，所以裨爻辞之不足。 如自我致寇、敬慎不败之类甚多。 中行无咎，易中却不恁地看。 言人占得此爻者，能中行则无咎，不然则有咎。 （渊）
「中行无咎，中未光也。」 事虽正而意潜有所系吝，荀子所谓偷则自行，佛家所谓「流注不断」，皆意不诚之本也。 （渊）
姤
不是说阴渐长为女壮，乃是一阴遇五阳。 （渊）
大率姤是一个女遇五阳，是个不正当底，如人尽天地之事。 圣人去这里，又看见得那天地相遇底道理出来。 （渊）
姤是不好底卦，然天地相遇，品物咸章，刚遇中正，天下大行，却又甚好。 盖天地相遇又是别取一义。 「刚遇中正」，只取九五; 或谓亦以九二言，非也。 （铢）
问：「姤之时义大矣哉，本义云：『几微之际，圣人所谨。』 与伊川之说不同，何也？」 曰：「上面说『天地相遇』，至『天下大行也』，正是好时节，而不好之渐已生于微矣，故当谨于此。」 （学履）
「金柅」，或以为止车物，或以为丝衮，不可晓。 （广）
又不知此卦如何有鱼象。 或说：「离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，鱼便在里面了。」 不知是不是。 （此条未详）。 （渊）
「包无鱼」，又去这里见得个君民底道理。 阳在上为君，阴在下为民。 （渊）
「有陨自天」，言能回造化，则阳气复自天而陨，复生上来，都换了这时节。 （渊）
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