萃
大率人之精神萃于己，祖考之精神萃于庙。 （渊）
「顺天命」，说道理时，仿佛如伊川说，也去得，只是文势不如此。 他是说丰萃之时，若不用大牲，则便是那以天下俭其亲相似。 也有此理，这时节比不得那利用禴之事。 他这彖辞散漫说，说了王假有庙，又说利见大人，又说用大牲吉。 大率是圣人观象，节节地看见许多道理，看到这里见有这个象，便说出这一句来; 又看见那个象，又说出那一个理来。 然而观象，则今不可得见是如何地观矣。 （渊）
问「泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞」。 曰：「大凡物聚众盛处，必有争，故当预为之备。 又泽本当在地中，今却上出于地上，则是水盛长，有溃决奔突之忧，故取象如此。」 （僴）
不知如何地说个「一握」底句出来。 （渊）
「孚乃利用禴」说，如伊川固好。 但若如此，却是圣人说个影子，却恐不恁地，想只是说祭。 升卦同。 （渊）
问：「九五萃有位。 以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有匪孚？」 曰：「此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。 故人有不信，当修其元永贞之德，而后悔亡也。」 又曰：「王假有庙，是祖考精神聚于庙。 又为人必能聚己之精神，然后可以至于庙而承祖考。 今人择日祀神，多取神在日，亦取聚意也。」 （铢）
问：「九五一爻亦似甚好，而反云未光也，是如何？」 曰：「见不得。 读易，似这样且恁地解去，若强说，便至凿了。」 （学履）
升
升，南征吉。 巽坤二卦拱得个南，如看命人虚拱底说话。 （砺）
「地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。」 木之生也，无日不长; 一日不长，则木死矣！ 人之学也，一日不可已; 不日而已，则心必死矣！ （人杰）
「『地中生木，升。』 汪丈尝云：’曾考究得树木之生，日日滋长; 若一日不长，便将枯瘁，便是生理不接。 学者之于学，不可一日少懈。’ 」「大抵德须日日要进，若一日不进便退。 近日学者才相疏，便都休了。」 （㽦）
问：「升萃二卦，多是言祭享。 萃固取聚义，不知升何取义？」 曰：“人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。」 又曰：「六五贞吉升阶，与萃九五萃有位，匪孚，元永贞，悔亡，皆谓有其位必当有其德，若无其德，则萃虽有位而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。」 （铢）
元德问「王用亨于岐山」。 云：「只是享字。 古文无享字。 所谓亨、享、烹，只是通用。」 又曰：「乾元亨利贞，屯之元亨利贞，只一般。 圣人借此四字论乾之德，本非四件事也。」 （时举）
「亨于岐山」与「亨于西山」，只是说祭山川，想不到得如伊川说。 （渊）
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