革
问：「革二女志不相得，与睽不同行有异否？」 曰：“意则一，但变韵而协之尔。」 （学履）
易言「顺乎天而应乎人」，后来人尽说「应天顺人」，非也。 （佐）
问：「革之象不曰泽在火上，而曰泽中有火。 盖水在火上，则水灭了火; 不见得水决则火灭，火炎则水涸之义。 曰『中有火』，则二物并在，有相息之象否？」 曰：“亦是恁地。」 （学履）
「泽中有火。」 水能灭火，此只是说阴盛阳衰。 火盛则克水，水盛则克火。 此是泽中有火之象，便有那四时改革底意思。 君子观这象，便去治历明时。 林艾轩说因革卦得历法，云：「历须年年改革，不改革，便差了天度。」 此说不然。 天度之差，盖缘不曾推得那历元定，却不因不改而然。 历岂是那年年改革底物？ 「治历明时」，非谓历当改革。 盖四时变革中，便有个治历明时底道理。 （渊）
「泽中有火，革」，盖言阴阳相胜复，故圣人治历明时。 向林艾轩尝言圣人于革着治历者，盖历必有差，须时改革方得。 此不然。 天度固必有差，须在吾术中始得。 如度几年当差一分，便就此添一分去，乃是。 又云：「历数微眇，如今下漏一般。 漏管稍涩，则必后天; 稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。」 （渊）
「泽中有火」自与「治历明时」不甚相干。 圣人取象处，只是依稀地说，不曾确定指杀，只是见得这些意思便说。 （渊）
「革言三就」，言三番结裹成就，如第一番商量这个是当革不当革，说成一番，又更如此商量一番，至于三番然后说成了，却不是三人来说。 （渊）
问：「革下三爻，有谨重难改之意，上三爻则革而善。 盖事有新故，革者，变故而为新也。 下三爻则故事也。 未变之时，必当谨审于其先，上三爻则变而为新事矣，故渐渐好。」 曰：“然。」 又云：「乾卦到九四爻谓乾道乃革，也是到这处方变了。」 （学履）
「未占有孚」，伊川于爻中「占」字，皆不把做「卜筮尚其占」说。 （渊）
或问：「大人虎变是就事上变，君子豹变是就身上变？」 曰：“岂止是事上？ 也从里面做出来。 这个事却不只是空壳子做得。 文王其命维新，也是他自新后如此。 尧克明俊德，然后黎民于变。 大人虎变，正如孟子所谓’所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉’。 补，只是个里破，补这一些。 如世人些小功，只是补。 如圣人直是浑沦都换过了。 如镰鞴相似，补底只是锢镍，圣人却是浑沦铸过。」 或曰：「孟子说得恁地，想见做出来，应是新人耳目。」 曰：「想亦只是从五亩之宅树之以桑起。 看他三四次，只恁地说。」 又曰：「如那『如其礼乐，以俟君子』意思，孟子都无，这便是气麄处。」 又曰：「未见得做得与做不得，只说着，教人欢喜！」 （胡泳）。 （僴录云：因说革卦，曰：「革是更革之谓。 到这里，须尽翻转更变一番，所谓上下与天地同流，岂曰小补之哉？ 小补之者，谓扶衰救弊，逐些补缉，如锢镑家事相似。 若是更革，则须彻底重新铸造一番，非止补其罅漏而已。 汤武顺天应人，便是如此。 孟子所说王政，其效之速如此，想见做出来好看。 只是太麄些，又少些’如其礼乐以俟君子’底意思。」 或曰：「不知他如何做？」 曰：须是从五亩之宅，百亩之田，鸡豚桑麻处做起。 两三番如此说，想不过只是如此做。」
郑少梅解革卦以为风炉，亦解得好。 初爻为炉底，二爻为炉眼，三、四、五爻是炉腰处，上爻是炉口。 （阙）
鼎
正位凝命，恐伊川说得未然。 此言人君临朝，也须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天之命，如所谓：「协于上下，以承天休」。 （渊）
用之解鼎颠趾，利出否，无咎。 或曰：「据此爻，是凡事须用与他翻转了，却能致福。」 曰：「不然。 只是偶然如此。 此本是不好底爻，却因祸致福，所谓不幸中之幸。 盖鼎颠趾，本是不好，却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻转鼎趾而求利也。」 或言：「浙中诸公议论多是如此，云凡事须是与他转一转了，却因转处与他做教好。」 曰：便是浙中近来有一般议论如此。 若只管如此存心，未必真有益，先和自家心术坏了！ 圣贤做事，只说个正其义不谋其利，明其道不计其功。 凡事只如此做，何尝先要安排纽捏，须要着些权变机械，方唤做做事？ 又况自家一布衣，天下事那里便教自家做？ 知他临事做出时如何？ 却无故平日将此心去纽捏揣摩，先弄坏了。 圣人所说底话，光明正大，须是先理会个光明正大底纲领条目。 且令自家心先正了，然后于天下之事先后缓急，自有次第，逐旋理会，道理自分明。 今于在明明德未曾理会得，便要先理会新民工夫; 及至新民，又无那亲其亲、长其长底事，却便先萌个计功计获底心，要如何济他，如何有益，少间尽落入功利窠窟里去！ 固是此理无外，然亦自有先后缓急之序。 今未曾理会得正心、脩身，便先要治国、平天下; 未曾理会自己上事业，便先要开物成务，都倒了。 孔子曰’可与立，未可与权’，亦是甚不得已，方说此话。 然须是圣人，方可与权。 若以颜子之贤，恐也不敢议此’磨而不磷，涅而不绩’。 而今人才纔磨便磷，纔涅便缁，如何更说权变功利？ 所谓’未学行，先学走’也。 而今诸公只管讲财货源流是如何，兵又如何，民又如何，陈法又如何。 此等事，固当理会。 只是须识个先后缓急之序，先其大者急者，而后其小者缓者，今都倒了这工夫。 子路问君子。 子曰：脩己以敬。 曰：如斯而已乎？ 曰：脩己以安人。 颜渊问仁。 子曰：克己复礼。 仲弓问仁。 子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲勿施于人。 曾子将死，宜有要切之言。 及孟敬子问之，惟在于辞气容貌之间。 此数子者，皆圣门之高第，及夫子告之，与其所以告人者，乃皆在于此。 是岂遗其远者大者，而徒告以近者小者耶？ 是必有在矣。 某今病得十生九死，已前数年见浙中一般议论如此，亦尝竭其区区之力，欲障其末流，而徒勤无益。 不知瞑目以后，又作么生。 可畏！ 可叹！」 （僴）
「得妾以其子。」 得妾是无紧要，其重却在以其子处。 「颠趾利出否」，伊川说是。 「得妾以其子，无咎」。 彼谓子为王公在丧之称者，恐不然。 （渊）
问：“鼎耳革是如何？」 曰：他与五不相应。 五是鼎耳，鼎无耳，则动移不得。 革，是换变之义。 他在上下之间，与五不相当，是鼎耳变革了，不可举移，虽有雉膏而不食。 此是阳爻，阴阳终必和，故有方雨之吉。」 （学履）
「刑划」，班固使来。 若作「形渥」，却只是浇湿浑身。 （渊）
六五「金铉」，只为上已当玉铉了，却下取九二之应来当金铉。 盖推排到这里，无去处了。 （渊）
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