震
「震亨」至「不丧匕鬯」，作一项看。 后面「出可以为宗庙社稷」，又做一项看。 震便自是亨。 震来虩虩是恐惧顾虑，而后便笑言哑哑。 震惊百里，便不丧匕鬯，文王语已是解「震亨」了。 孔子又自说长子事。 文王之语简重精切，孔子之言方始条畅。 须拆开看方得。 （砺）
言人常似那震来时虩虩地，便能笑言哑哑，到得震惊百里时，也不丧匕鬯。 这个相连做一串说下来。 （渊）
震，未便说到诚敬处，只是说临大震惧而不失其常。 主器之事，未必彖辞便有此意，看来只是传中方说。
震来虩虩，是震之初，震得来如此。 （渊）
亿丧贝，有以亿作《噫》字解底。 （渊）
震六二不甚可晓。 大概是丧了货贝，又被人赶上高处去，只当固守便好。 六五是生于忧患而死于安乐。 上六不全好，但能恐惧于未及身之时，可得无咎，然亦不免他人语言。 （砺）
艮
艮其背，背字是止字。 彖中分明言「艮其止，止其所也」。 （从周录云：「极解得好。」 ）又言：「艮其背一句是脑，故彖中言『是以不获其身，行其庭，不见其人』，四句只略对。」 （方子）
艮其背，背只是言止也。 人之四体皆能动，惟背不动，取止之义。 各止其所，则廓然而大公。 （德明）
艮其背便不获其身，不获其身便不见其人。 行其庭对艮其背，只是对得轻。 身是动物，不道动都是妄，然而动斯妄矣，不动自无妄。 （渊）
因说不获其身，曰：「如君止于仁，臣止于忠，但见得事之当止，不得见此身之为利为害。 才将此身预其间，则道理便坏了。 古人所以杀身成仁，舍生取义者，只为不见身，方能如此。」 （学履）
艮其背，浑只见得道理合当如此，入自家一分不得，着一些私意不得。 不获其身，不干自家事。 这四句须是说，艮其背了，静时不获其身，动时不见其人。 所以彖辞传中说「是以不获其身」，至「无咎也」。 周先生所以说「定之以仁义中正而主静」。 这依旧只是就「艮其背」边说下来，不是内不见己，外不见人。 这两卦各自是一个物，不相揪采。 （渊）
赵共甫问「艮其背，不获其身」。 曰：“不见有身也。」 「行其庭，不见其人」。 曰：“不见有人也。」 曰：「不见有身，不见有人，所见者何物？」 曰：“只是此理。」 （过）
「时止则止，时行则行」。 止固是止（池本：「行固非止。」 ），然行而不失其正（池本作「理」），乃所以为止也。 （僴）
问：「艮之象，何以为光明？」 曰：定则明。 凡人胸次烦扰，则愈见昏昧; 中有定止，则自然光明。 庄子所谓泰宇定而天光发是也。」 （学履）
艮卦是个最好底卦，「动静不失其时，其道光明」，又「刚健笃实辉光日新其德」，皆艮之象也。 艮居外卦者八，而皆吉。 （砺录云：「居八卦之上，凡上九爻，皆好。」 ）惟蒙卦半吉半凶。 如贲之上九「白贲无咎，上得志也」，大畜上九「何天之衢，道大行也」，虫上九「不事王侯，志可则也」，颐上九「由颐厉吉，大有庆也」，损上九「弗损益之，大得志也」，艮卦「敦艮之吉，以厚终也」。 蒙卦上九击蒙，不利为寇，利御寇，虽小不利，然卦爻亦自好。 盖上九以刚阳居上，击去蒙蔽，只要恰好，不要太过。 太过则于彼有伤，而我亦失其所以击蒙之道。 如人合喫十五棒，若只决他十五棒，则彼亦无辞，而足以御寇。 若再加五棒，则太过而反害人矣。 为寇者，为人之害也; 御寇者，止人之害也。 如人有疾病，医者用药对病，则彼足以袪病，而我亦得为医之道。 若药不对病，则反害他人，而我亦失为医之道矣。 所以象曰利用御寇，上下顺也。 惟如此，则上下两顺而无害也。 （僴）
八纯卦都不相与，只是艮卦是止，尤不相与。 内不见己，是内卦; 外不见人，是外卦，两卦各自去。 （渊）
守约问易传「艮其背」之义。 曰：此说似差了，不可晓。 若据夫子说，止其所也，只是物各有所止之意。 伊川又却于解’艮其止，止其所也’，又自说得分明。 恐上面是失点检。」 （木之）
「易传云：『能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。』 此说甚当。 至谓’艮其背’为’止于所不见’，窃恐未然。 据彖辞，自解得分晓。」 曰：「『艮其止，止其所也。』 上句『止』字，便是『背』字，故下文便继之云『是以不获其身』，更不再言『艮其背』也。 止，是当止之处。 下句止字是解艮字，所字是解背字，盖云止于所当止也。 所，即至善之地，如君之仁，臣之敬之类。 不获其身是无与于己，不见其人是亦不见人。 无己无人，但见是此道理，各止其所也。 艮其背是止于止，行其庭不见其人是止于动。 故曰：『时止则止，时行则行。』 」伯丰问：「如舜禹不与如何？」 曰：“亦近之。」 继曰：未似。 若遗书中所谓’百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。 万变皆在人，其实无一事’，是此气象。 大概看易，须谨守彖象之言，圣人自解得精密平易。 后人看得不仔细，好用己意，解得不是。 若是虚心去熟看，便自见。 如干九五文言’同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩’。 夫子因何于此说此数句？ 只是解’飞龙在天，利见大人’。 覩字分明解出见字。 圣人作便是飞龙在天，万物覩便是人见之。 如占得此爻，则利于见大人也。 九二『见龙在田』，亦是在下贤德已着之人，虽未为世用，然天下已知其文明。 亦是他人利见之，非是此两爻自利相见。 凡易中利者，多为占得者设。 盖活人方有利不利，若是卦画，何利之有？ 屯卦言’利建侯’，屯只是卦，如何去利建侯？ 盖是占得此卦者之利耳。 晋文公占得屯豫，皆得此辞，后果能得国。 若常人占得，亦随高下自有个主宰道理。 但古者占卜立君，卜大迁，是事体重者，故爻辞以其重者言之。」 又问：「屯何以利建侯？」 曰：「屯之初爻，以贵，有得民之象，故其爻辞复云利建侯。」 又问：「如何便是爻辞与所占之事相应？」 曰：自有此道理。 如世之抽签者，尚多有与所占之事相契。」 又曰：「何以见得易专为占筮之用？ 如王用亨于岐山、于西山，皆是亨字。 古字多通用。 若卜人君欲祭山川，占得此即吉。 公用亨于天子，若诸侯占得此卦，则利于近天子耳。 凡占，若爻辞与所占之事相应，即用爻辞断之。 万一占病，却得利建侯，又须别于卦象上讨义。」 正淳谓：「二五相应，二五不相应，如何？」 曰：「若得应爻，则所祈望之人，所指望之事，皆相应，如人臣即有得君之义。 不相应，则亦然。 昔敬夫为魏公占，得睽之蹇，六爻俱变。 此二卦名义自是不好。 李寿翁断其占云：’用兵之人，亦不得用兵; 讲和之人，亦不成讲和。 睽上卦是离，离为甲胄，为戈兵，有用兵之象，却变为坎，坎险阻在前，是兵不得用也。 兑为口舌，又悦也，是讲和之象，却变为艮。 艮，止也，是议和者亦无所成。 未几魏公既败，汤思退亦败，皆如所占。」 （㽦）。 （人杰录见下。 ）
伯丰问：「兼山所得于程门者云：『艮内外皆止，是内止天理，外止人欲。 又如门限然，在外者不得入，在内者不得出。』 此意如何？」 曰：“何故恁地说？」 因论：「艮其背，彖云止其所便是解艮其背。 盖人之四肢皆能运转，惟背不动，止其所之义也。 程传解作《止于所不见》，恐未安。 若是天下之事皆止其所，己何与焉？ 人亦何与焉？ 此所谓’不获其身，行其庭不见其人也’。」 问：「莫是舜有天下而不与之意否？」 曰：不相似。 如所谓’百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。 万变皆在人，其实无一事’，是也。」 又云：「艮其背，静而止也; 行其庭，动而止也。 万物皆止其所，只有理而已。 不获其身，不见其人也。」 因论：「彖象文言解得易直是分晓精密，但学者虚心读之，便自可见。 如利见大人，文言分明解圣人作而万物覩之类是也。 爻辞只是占得此卦爻之辞，看作何用。 谓如屯卦之利建侯，屯自是卦画，何尝有建侯意思？ 如晋文公占之，便有用也。 又如王用亨于岐山，亨字合作享字，是王者有事于山川之卦。 以此推之，皆可见矣。」 （人杰）
不获其身，不得其身也，犹言讨自家身己不得。 又曰：「欲出于身。 人才要一件物事，便须以身己去对副他。 若无所欲，则只恁地平平过，便似无此身一般。」 又曰：「伊川解艮其背一段，若别做一段看，却好。 只是移放易上说，便难通。 须费心力口舌，方始说得出。」 又曰：「上下敌应不相与，犹言各不相管，只是各止其所。」 又曰：「明道曰：『与其非外而是内，不若内外之两忘也。』 说得最好。 便是’不获其身，行其庭不见其人’，不见有物，不见有我，只见其所当止也。 如为人君止于仁，不知下面道如何，只是我当止于仁; 为人臣止于敬，不知上面道如何，只是我当止于敬，只认我所当止也。 以至父子兄弟夫妇朋友，大事小事，莫不皆然。 从伊川之说，到不获其身处，便说不来; 至行其庭不见其人，越难说。 只做止其所止，更不费力。」 （贺孙）
「艮其背不获其身，只是道理所当止处，不见自家身己。 （李录云：「也不知是疼，不知是痛，不知是利，不知是害。」 ）不见利，不见害，不见痛痒，只见道理。 如古人杀身成仁，舍生取义，皆是见道理所当止处，故不见其身。 行其庭不见其人，只是见得道理合当恁地处置，（李录云：「只见道理，不见那人。」 ）皆不见是张三与是李四。」 （袭录云：「但见义理之当止，不见吾之身。 但见义理之当为，不知为张三李四。」 ）问：「易传说，艮其背是止于所不见。」 曰：「伊川之意，如说闲邪存诚，如所谓制之于外，以安其内，如所谓奸声乱色，不留聪明; 淫乐慝礼，不接心术。 （袭录云：「凡可欲者，皆置在背后之意。 外物不接，内欲不萌之际。 钦夫谓当去之际二字。」 ○今按易传已无「之际」二字。 ）此意亦自好，但易之本意未必是如此。 伯恭又错会伊川之意，谓止于所不见者，眼虽见而心不见，恐无此理，伊川之意却不如此。」 刘公度问：「老子所谓『不见可欲，使心不乱』，是程子之意否？」 曰：（李录有「不然」字。 ）「老子之意，是要得使人不见，故温公解此一段，认得老子本意。 （李录云：「温公解云：『不见可欲，是防闲民使之不见，与上文不贵难得之货相似。』 」）圣人之治虚其心，是要得人无思无欲（李录云：「是使之无思算，无计较。」 ）。 实其腹是要得人充饱（李录云：「是使之充饱无馁。」 ）。 弱其志是要得人不争（李录：「要得」并作「使之」）。 强其骨是要得人作劳，后人解得皆过高了。」 （从周）。 （李录云：「温公之说，止于如此，后人推得太高。 此皆是言圣人治天下事，与易传之言不同。」 ○ 
录云：「通书云：背非见也，亦似伊川说。 止非为也，亦不是易本意。 语录中有云：『周茂叔谓：「看一部华己经，不如看一艮卦。」 下面注云：「各止其所。」 他这里却看得止字好。』 」 ○方子、渊、盖卿录互有详略。 ）
「易传艮其背一段，只是非礼勿视听言动，则止于所不见，无欲以乱其心。 不获其身者，盖外既无非礼之视听言动，则内自不见有私己之欲矣。 外物不接便是奸声乱色，不留聪明; 淫乐慝礼，不接心术; 慢惰邪僻之气，不设于身体之意。」 又曰：「艮其背，不获其身; 行其庭，不见其人，易中只是说’艮其止，止其所’。 人之四肢百骸皆能动作，惟背不能动，止于背，是止得其当止之所。 明道答横渠定性书举其语，是此意。 伊川说却不同，又是一说。 不知伊川解’艮其止，止其所也’，又说得分晓; 却解艮其背，又自有异，想是照顾不到。 周先生通书之说，却与伊川同也。」 或问：「不见可欲，此心不乱，与艮其背之说何如？」 曰：「老氏之说，非为自家不见可欲，看他上文，皆是使民人如此。 如虚其心，亦是使他无思无欲; 实其腹，亦是使他饱满。」 （温公注如此解，蔡丈说不然。 ）又曰：「艮其背，看伊川说，只是非礼勿视听言动。 今人又说得深，少间恐便走作，如释老氏之说屏去外物也。」 又因说止于所不见，曰：「非礼之事物，须是常去防闲他。 不成道我恁地了，便一向去事物里面衮！」 （贺孙）。 （亦与上条同闻。 ）
问：「艮其背，不获其身，是静中之止; 行其庭，不见其人，是动中之止。 伊川云：『内欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正。』 似只说得静中之止否？」 曰：然。 此段分作两截，’艮其背，不获其身’，为静之止; 『行其庭，不见其人』，为动之止。 总说则艮其背是止之时，当其所而止矣，所以止时自不获其身，行时自不见其人。 此三句乃艮其背之效验，所以彖辞先说『止其所也，上下敌应，不相与也』，却云『是以不获其身，行其庭，不见其人也』。」 又问：「止有两义，得所止之止，是指义理之极; 行止之止，则就人事所为而言。」 曰：然。 时止之止，止字小; 得其所止之止，止字大。 此段工夫全在艮其背上。 人多是将行其庭对此句说，便不是了。 行其庭是轻说过。 缘艮其背既尽得了，则『不获其身，行其庭不见其人』矣。」 （学履）
问：「伊川解『外物不接，内欲不萌』，此说如何？」 曰：「只外物不接，意思亦难理会。 寻常如何说这句？」 「某详伊川之意，当与人交之时，只见道理合当止处，外物之私意不接于我。」 曰：「某尝问伯恭来，伯恭之意亦如此。 然据某所见，伊川之说只是非礼勿视听言动底意思。」 问：「先生如何解行其庭不见其人？」 曰：「如在此坐，只见道理，不见许多人，是也。」 曰：「如此，则与非礼勿视听言动之意不协。」 曰：固是不协。 伊川此处说，恐有可疑处。 看彖辞’艮其止，止其所也’，此便是释艮其背之文。 （「艮其止」便是引「艮其背」经文。 或「背」字误作「止」字，或「止」字误作「背」字，或以「止」字解「背」字，不可知。 ）伊川于此下解云：『圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。』 此意却最解得分明。 艮其背恐当只如此说。 万物各有所止，着自家私意不得。 『艮其背，不获其身』，只见道理，不见自家; 『行其庭，不见其人』，只见道理，不见他人也。」 洽。
问：「伊川『艮其背』传，看来所谓止者，正谓应事接物之时，各得其所也。 今云止于所不见，又云不交于物，则是无所见，无所交，方得其所止而安。 若有所见，有所交时，是全无可止之处矣。」 曰：「这处无不见底意思。 周先生也恁地说，是它偶看这一处错了，相传如此。 但看孔子释彖之辞云：’艮其止，止其所也。』 盖此一句即是说艮其背。 人身皆动，惟背不动，这便是所当止处。 此句，伊川却说得好。 若移此处说它脑子，便无许多劳攘。」 （夔孙）
问：「易传云：『止于其所不见，则无欲以乱其心。』 又云：’外物不接，内欲不萌。 如是而止，乃得止之道。』 切恐外物无有绝而不接之理，若拘拘然务绝乎物，而求以不乱其心，是在我都无所守，而外为物所动，则奈何？」 曰：「此一段亦有可疑，外物岂能不接。 但当于非礼勿视、勿听、勿言、勿动四者用力。」 （佐）
「艮云：外物不接，内欲不萌。」 （始须如此。 视箴中。 知言说诜而养之，终耳顺、从心，此亦是始终之道。 ）（方）
问：「伊川曰止于所不见，则须遗外事物，使其心如寒灰藁木而后可，得无与释氏所谓面壁工夫者类乎？ 窃谓背者，不动也。 艮其背者，谓止于不动之地也。 心能不为事物所动，则虽处纷拏之地，事物在前，此心淡然不为之累，虽见犹不见。 如好色美物，人固有观之而若无者，非以其心不为之动乎？ 易所谓行其庭不见其人者，意或以此。」 先生批云：「艮其背，下面彖传云：『艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。』 解得也极分明。 程传于此说亦已得之，不知前面何故却如此说。 今移其所解传文之意上解经文，则自无可疑矣。 经作背，传作止，盖以止解背义，或是一处有误字也。」 （枅）
咸艮皆以人身为象，但艮卦又差一位。 （榦）
艮其腓，咸其腓，二卦皆就人身上取义，而皆主静。 如艮其趾，能止其动，便无咎。 艮其腓，腓亦是动物，故止之。 不拯其随，是不能拯止其随限而动也，所以其心不快。 限，即腰所在。 初六咸其拇，自是不合动。 六二咸其腓，亦是欲随股而动，动则凶; 若不动则吉。 （㽦）
艮其限，是截做两段去。 （渊）
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