丰
「丰，亨，王假之」，须是王假之了，方且勿忧，宜日中。 若未到这个田地，更忧甚底？ 王亦未有可忧。 「宜照天下」，是贴底闲句。 （渊）
或问：「丰宜日中，宜照天下，人君之德如日之中，乃能尽照天下否？」 曰：易，如此看不得。 只是如日之中，则自然照天下，不可将作道理解他。 『日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。 而况于人乎？ 况于鬼神乎“？ 自是如此。 物事到盛时必衰，虽鬼神有所不能违也。」 问：「此卦后面诸爻不甚好。」 曰：是他忒丰大了。 这物事盛极，去不得了，必衰也。 人君于此之时，当如奉盘水，战兢自持，方无倾侧满溢之患。 若才有纤毫骄矜自满之心，即败矣。 所以此处极难。 崇宁中群臣创为’丰亨豫大’之说。 当时某论某人曰：’当丰亨豫大之时，而为因陋就简之说。 君臣上下动以此借口，于是安意肆志，无所不为，而大祸起矣！』 」（僴）
「『天地盈虚，与时消息。 而况于人乎？ 况于鬼神乎？』 天地是举其大体而言，鬼神是举其中运动变化者，通上彻下而言。 如雨风露雷草木之类，皆是。」 曰：“骤雨不终朝，自不能久，而况其小者乎？」 又曰：「丰卦彖许多言语，其实只在『日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息』数语上。 这盛得极，常须谨谨保守得日中时候方得; 不然，便是偃仆倾坏了。」 又曰：「这处去危亡只是一间耳。 须是兢兢如奉盘水，方得。」 又曰：「须是谦抑贬损，方可保得。」 又曰：「这便是康节所谓『酩酊离披时候』，如何不忧危谨畏。 宣政间有以奢侈为言者，小人却云，当丰亨豫大之时，须是恁地侈泰方得，所以一面放肆，如何得不乱？ 『王假之，尚大也』，只是王者至此一个极大底时节，所尚者大事耳。」 （阙）
仲思问「动非明，则无所之; 明非动，则无所用“。 曰：「徒明不行，则明无所用，空明而已; 徒行不明，则行无所向，冥行而已。」 （伯羽）
问：「丰九四近幽暗之君，所以有『丰其蔀，日中见斗』之象。 亦是他本身不中正所致，故象云：’位不当也。’ 」曰：「也是如此。」 （学蒙）
「丰其屋，天际翔也」，似说「如翬斯飞」样。 言其屋高大，到于天际，却只是自蔽障阂。 （或作「自是自障碍」）。 （学蒙）。 （渊同）
九三爻解得便顺。 九四、上六二爻不可晓。 看来圣人会得九四、上六爻文义，又与三爻不同。 （阙）
旅
不知圣人特地做一个卦说这旅则甚。 （渊）
「明慎用刑而不留狱」，却只是火在山上之象，又不干旅事。 （渊）
「资斧」有做「齎斧」说底。 这资斧在巽上说，也自分晓。 然而旅中亦岂可无备御底物事？ 次第这便是。 （渊）
旅六五「上逮也」，不得如伊川说。 「一矢亡」之「亡」字，如「秦无亡矢遗镞」之「亡」，不是如伊川之说。 易中凡言终吉者，皆是初不甚好也。 又曰：「而今只如这小小文义，亦无人去解析得。」 （学蒙）
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