涣
问：「萃言王假有庙，是卦中有萃聚之象，故可以为聚祖考之精神，而为享祭之吉占。 涣卦既散而不聚，本象不知何处有可立庙之义？ 将是卦外立义，谓涣散之时，当聚祖考之精神邪？ 为复是下卦是坎，有幽隐之义，因此象而设立庙之义邪？」 曰：「坎固是有鬼神之义。 然此卦未必是因此为义，且作因涣散而立庙说。 大抵这处都见不得。」 （学履）
此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。 王乃在中，是指庙中，言宜在庙祭祀，伊川说得那道理多了。 他见得许多道理了，不肯自做他说，须要寄搭放在经上。 （渊）
涣是散底意思。 物事有当散底：号令当散，积聚当散，群队当散。 （渊）
涣卦亦不可晓。 只以大意看，则人之所当涣者莫甚于己私; 其次须便涣散其小小群队，合成其大; 其次便涣散其号令与其居积，以用于人; 其次便涣去患害。 但六四一爻未见其大好处，今爻辞却说得恁地浩大，皆不可晓。 （阙）
刚来不穷，是九三来做二; 柔得位而上同，是六二上做三。 此说有些不隐，却为是六三不唤做得位。 然而某这个例，只是一爻互换转移，无那隔蓦两爻底。 （渊）
问：「刚来而不穷，穷是穷极。 来处乎中，不至穷极否？」 曰：是居二为中。 若在下，则是穷矣。」 （学履）
「涣奔其机」，以卦变言之，九二自三来，居二得中而不穷，所以为安，如机之安也。 六三，是自二往居四，未为得位，以其上同于五，所以为得位。 象辞如此说，未密。 若云六四上应上九为上同，恐如此跳过了不得。 此亦是依文解义说。 终是不见得四来居二之为安，二之于四为得位，是如何。 （学蒙）
奔其机，也只是九来做二。 人事上说时，是来就那安处。 （渊）
「涣其躬，志在外也」，是舍己从人意思。 （阙）
老苏云：「涣之九四曰：『涣其群，元吉。』 夫群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。」 此说虽程传有所不及。 如程传之说，则是群其涣，非涣其群也。 盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一。 惟九四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。 老苏天资高，又善为文章，故此等说话皆达其意。 大抵涣卦上三爻是以涣济涣也。 （道夫）
「涣其群」乃取老苏之说，是散了小小底群队，并做一个。 东坡所谓合小以为大，合大以为一。 又曰：「如太祖之取蜀，取江南，皆是涣其群、涣有丘之义。 但不知四爻如何当得此义。」 （阙）
涣其群，言散小群做大群，如将小物事几把解来合做一大把。 东坡说这一爻最好，缘他会做文字，理会得文势，故说得合。 （渊）
涣汗其大号，号令当散，如汗之出，千毛百窍中，迸散出来。 这个物出不会反，却不是说那号令不当反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。 （渊）
涣汗其大号，圣人当初就人身上说一汗字为象，不为无意。 盖人君之号令，当出乎人君之中心，由中而外，由近而远，虽至幽至远之处，无不被而及之。 亦犹人身之汗，出于中而浃于四体也。 （道夫）
散居积，须是在他正位方可。 （渊）
「涣王居，无咎」。 象只是节做四字句，伊川泥其句，所以说得「王居无咎」差了。 上九象亦自节了字，则此何疑。 （阙）
节
说以行险，伊川之说是也。 说则欲进，而有险在前，进去不得，故有止节之义。 又曰：「节，便是阻节之意。」 （阙）
天地节而四时成，天地转来，到这里相节了，更没去处。 今年冬尽了，明年又是春夏秋冬，到这里厮匝了，更去不得。 这个折做两截，两截又折做四截，便是春夏秋冬。 他是自然之节，初无人使他。 圣人则因其自然之节而节之，如「修道之谓教」，「天秩有礼」之类，皆是。 天地则和这个都无，只是自然如此。 圣人法天，做这许多节，指出来。 （渊）
户庭是初爻之象，门庭是第二爻之象。 户庭，未出去; 在门庭，则已稍去矣。 就爻位上推，户庭主心，门庭主事。 （渊）
问：「君子之道，贵乎得中。 节之过虽非中道，然愈于不节者，如何便会凶？ 九二却出门庭，虽是失时，亦未失为恬退守节者，乃以为凶，何也？」 先生沉思良久，曰：「这处便使局定不得。 若以占言之，且只写下，少间自有应处，眼下皆未见得。 若以道理言之，则有可为之时，乃不出而为之，这便是凶之道，不是别更有凶。」 又曰：「『时乎时，不再来！』 如何可失！” （阙）
安节是安稳自在，甘节是不辛苦喫力底意思。 甘便对那苦。 甘节与礼之用，和为贵相似。 不成人臣得甘节吉时，也要节天下。 大率人一身上，各自有个当节底。 （渊）
「节卦大抵以当而通为善。 观九五中正而通，本义云：坎为通。 岂水在中间，必流而不止邪？」 曰：“然。」 又问：「观节六爻，上三爻在险中，是处节者也。 故四在险初，而节则亨; 五在险中，而节则甘; 上在险终，虽苦而无悔，盖节之时当然也。 下三爻在险外，是未至于节，而预知所节之义。 初知通塞，故无咎; 二可行而反节; 三见险在前当节，而又以阴居刚，不中正而不能节，所以三爻凶而有咎。 不知是如此否？」 曰：恁地说也说得。 然九二一爻看来甚好，而反云凶，终是解不稳。」 （学履）
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