既济
「亨小」当作「小亨」。 大率到那既济了时，便有不好去，所以说「小亨」。 如唐时贞观之盛，便向那不好去。 （渊）
既济是已济了，大事都亨，只小小底正在亨通，若能戒惧得常似今日便好; 不然，便一向不好去。 伊川意亦是如此，但要说做「亨小」，所以不分晓。 又曰：「若将济，便只是不好去了。」 （学蒙）
初吉终乱，便有不好在末后底意思。 （渊）
高宗伐鬼方，疑是高宗旧日占得此爻，故圣人引之，以证此爻之吉凶。 如箕子之明夷利贞，帝乙归妹，皆恐是如此。 又曰：「汉去古未远，想见卜筮之书皆存。 如汉文帝之占’大横庚庚’，都似左传时人说话。」 又曰：「『夏启以光』，想是夏启曾占得此卦。」 （学蒙）
问：「『三年克之，惫也』，言用兵是不得已。 以高宗之贤，三年而克鬼方，亦不胜其惫矣。」 曰：“言兵不可轻用也。」 （学履）
问：「既济上三爻皆渐渐不好去，盖出明而入险，四有衣袽之象。」 曰：“有所疑也，便是不好底端倪自此已露。」 「五杀牛，则已自过盛; 上濡首，则极而乱矣。 不知如何？」 曰：然。 时运到那里都过了，康节所谓’饮酒酩酊，开花离披’时节，所以有这样不好底意思出来。」 （学履）
六四以柔居柔，能虑患豫防，盖是心低小底人，便能虑事。 柔善底人心不麄，虑事细密。 刚果之人心麄，不解如此。 （渊）
既济初九义无咎也，咎字上声。 六二以中道也，道亦上声，音斗。 九三换平声，惫字通入备字，改作平声，则音皮。 六四有所疑，九五不如西邻之时，又吉大来也，来字音黎。 上六何可久也？ 久与己通，己字平声，为期。 （阙）
未济
取狐为象，上象头，下象尾。 （渊）
问：「未济所以亨者，谓之未济，便是有济之理。 但尚迟迟，故谓之未济; 而柔得中，又自有亨之道。」 曰：然。 小狐汔济，汔字训几，与井卦同。 既曰几，便是未济。 未出坎中，不独是说九二爻，通一卦之体，皆是未出乎坎险，所以未济。」 （学履）。 （本注云：「士毅本记此段尤详，但今未见黄本。」 ）
不续终也，是首济而尾濡，不能济。 盖不相接续去，故曰：「不续终也」。 狐尾大，濡其尾，则济不得矣。 （学履）
易不是说杀底物事，只可轻轻地说。 若是确定一爻吉，一爻凶，便是扬子云太玄了，易不恁地。 两卦各自说濡尾、濡首，不必拘说在此言首，在彼言尾。 大概既济是那日中衙晡时候，盛了，只是向衰去。 未济是五更初时，只是向明去。 圣人当初见这个爻里有这个意思，便说出这一爻来，或是从阴阳上说，或是从卦位上说。 他这个说得散漫，不恁地逼拶他，他这个说得疏。 到他密时，盛水不漏; 到他疏时，疏得无理会。 若只要就名义上求他，便是今人说易了，大失他易底本意。 周公做这爻辞，只依稀地见这个意，便说这个事出来，大段散漫。 赵子钦尚自嫌某说得疏，不知如今煞有退削了处。 譬如个灯笼安四个柱，这柱已是碍了明。 若更剔去得，岂不更是明亮！ 所以说「不可为典要」，可见得他散漫。 （渊）
未济与既济诸爻头尾相似。 中间三四两爻，如损益模样，颠倒了他。 曳轮濡尾，在既济为无咎，在此卦则或吝，或贞吉，这便是不同了。 （渊）
曳轮濡尾，是只争些子时候，是欲到与未到之间。 不是不欲济，是要济而未敢轻济。 如曹操临敌，意思安闲，如不欲战。 老子所谓犹若冬涉川之象。 涉则必竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。 （渊）
初六亦不知极也，极字犹言极则。 又曰：“犹言界至也。」
亦不知极也，极字未详，考上下韵亦不叶，或恐是敬字，今且阙之。 （僴）
未济九四与上九，有字皆不可晓，只得且依稀如此说。 又曰：「益损二卦说龟，一卦在二爻，一卦在五爻，是颠倒。 此卦与既济说伐鬼方，亦颠倒，不知是如何。」 （学蒙）
看来未济只阳爻便好，阴爻便不好。 但六五、上九两爻不如此。 六五谓其得中，故以为吉。 上九有可济时之才，又当未济之极，可以济矣，亦云不吉，更晓不得。 （学蒙）
问：「未济上九，以阳居未济之极，宜可以济，而反不善者，窃谓未济则当宽静以待。 九二、九四以阳居阴，皆当静守。 上九则极阳不中，所以如此。」 曰：也未见得是如此。 大抵时运既当未济，虽有阳刚之才亦无所用。 况又不得位，所以如此。」 （学履）
问：「居未济之时，未可动作，初六柔不能固守而轻进，故有濡尾之吝。 九二阳刚得中得正，曳其轮而不进，所以贞吉。」 曰：「也是如此，大概难晓。 某解也且备礼，依众人解说。」 又曰：「坎有轮象，所以说轮。 大概未济之下卦，皆是未可进用。 濡尾曳轮，皆是此意。 六三未离坎体，也不好。 到四、五已出乎险，方好。 上九又不好。」 又曰：「濡首分明是狐过水而濡其首。 今象却云饮酒濡首，皆不可晓。 尝有人著书以彖象文言为非圣人之书。 只是而今也着与孔子分疏。」 （一本云：「只是似这处贵分疏，所以有是说。」 ）
既济未济所谓濡尾、濡首，分明是说野狐过水。 今孔子解云《饮酒濡首》，亦不知是如何。 只是孔子说，人便不敢议，他人便恁地不得。 （砺）
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