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相信大多数人对中国的八字算命，既好奇，又怀疑。有一些人笃信这种传统的数术，几乎是出于天性。而更多的人，是对这一领域的无知和困惑，由于这一领域一直被冠之“迷信”，少有专家探讨，笔者在此仅就自己粗浅的研究通俗简短地谈点看法，以期抛砖引玉。

无论社会发展到何种程度，人的命运，总是存在着大量的不确定因素。例如，人的感情生活的质量，虽然与物质财富有关，但并不总是随着物质财富的增长而一定美满。又例如，人的社会地位，虽然与个人能力有关，但并不总是随着个人的能力的增长而一定提高。有道是：知道不等于悟到，悟到不等于做到，做到不等于得到。

世界上人生哲理真的就是这么简单。

有的人会提出多因素的社会理论模式，来解释这种现象。例如在关于人的社会地位与个人能力之间，可以增加个人的家庭背景、人格魅力因素，等等，来综合解释它们的相关关系。但是，人们还是有兴趣去寻找其它的解释模式。

社会理论对人的研究，是建立在分析的基础上的。在方法论上，是走局部??整体的思路。先归纳一系列关于人的某些特性，然后再形成若干一般的理论，这是一个漫长的理论发展历史过程，谁也不会等到它彻底完善之后，再来推导自己的将来。

中国命理理论，走的是一条相反的思路。先提出一个或者一系列一般的理论，然后根据一定的逻辑规则，来推导具体个人的某些特性。由于这些“一般”性的理论是提出来的，而不是归纳来的，严格地说，它们是理论假说。 　

　很多人对中国八字推命的可信度表示怀疑，认为算命是个人的“信不信”的问题，所以有“信则有，不信则无”的说法，主要根源于对命理假说的认识状态。把假说作为“信仰”来对待，就容易把算命理解成迷信，或者宿命。而把假说作为推理的前提来对待，则是学术。

那么，中国命理的假说是什么呢？

《滴天髓》说：“戴天履地人为贵”，这句话是说，天地之间的一切生物，人是最高等的一种。问题是，人到底高在什么地方呢？刘伯温在注释这句话时说：“万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故为贵”。 什么叫“全”？，麻雀虽小，还五脏俱全呢，由中医理论可知，五脏与五行相对应，那么，连麻雀的五行都不缺，人又何谈五行之“全”的概念呢？实际上，命理学上的“全”的概念，不是“数”的概念，而是指某种机制。《礼记?礼运》说：“人者，天地之心也”。 　

“心”怎么理解？天地间万物秉五行而生，唯人乃万物之灵尊，人不仅得五行之形，更兼具了五行运行的规律，可与天地相通，相照应。所以谓之“心”。天地是一个大世界，人是一个小世界。人是把天地这个大世界，浓缩成为一个“生物版本”的小世界，这就是命理学对天地之“心”的理解。一个是自然的版本，一个是生物的版本，一个大，一个小。显然，他们之间存在着必然的同一性和相似性。所以，命理学使用关于天地运行的理论来解释人的命运，是有其根据和道理的。 中国古典哲学具备了分析天地这个大世界的理论能力，命理学就希望能将这种分析能力移植到人的分析上来。既然人与天地在基本运作机制上具有同一性，命理学就把天地运作的道理，以某种方式应用到人的命运展开过程中来。 这个重要的假说，就是所谓的“天人合一”。 

“天人合一”的概念非常重要，有了这个假设，原来研究天地的阴阳五行学说，就可以顺理成章地适用与人了。

下面看看命理学利用假说进行人的生命周期的推导过程： 第一，大世界?天地运行周期： 一年=12个月（4个季节/每季3个月）； 第二，根据“天人合一”的假说，天地与人具有机制上的同一性，或相似性。换句话说，人的周期与自然的周期，存在着比例关系，就象大图形与小图形的相似关系一样。 第三，小世界?人的运行周期： 一生=120年=4个季节/每季30年。 即：人的运行周期=K?自然运行周期=K?12 取K=10（后面有推导），则 人的运行周期=120 或者，人120（年）=自然360（天） 也就是：人1年=自然3天 　　这样，大世界的三天与人的一年，是对应关系。所以，大运理论在人出生后，有三天折算一年的起运规则，原本于此。实际上，人一生的展开过程，在命理学上，有着严格逻辑过程和时间标记，绝对不是一个随意的推测。 　

《三命通会》说：“凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁之数”。 　

这是一种典型的古典逻辑推理方法，它隐含了一个前提，即相似理论。 三天之中隐含了三十六这个数目，与三百六（大约是一年）是比例关系，两者的比例为十（K=10，由此推导）。换句话说，《三命通会》是从最小可比单位（三天与一岁）着手，推导人与自然的周期关系。 既然人是自然的一个版本，那么，人必然会模拟自然的循环过程。自然界一年分四个季节，每季3个月；人一生也分四个季节，每季30年。

自然界一年有春、夏、秋、冬，寒暖交替；人一生也有春、夏、秋、冬，也呈现寒暖交替。就象自然界各种生命对一年四季的喜好有所不同一样，不同的人对命运的季节的喜好也不同。这样，就出现人的时运问题。这是“天人合一”假说派生出来的最基本的推命原则。“蒲柳望秋而凋，松柏经冬而茂”，不同的植物尚且如此，人又未尝不是这样呢？ 正是因为把人假设成为大自然的一个缩微版本，人才在哲学的水平上，与自然界同一起来。凡是自然界的道理，同时也就是关于人的道理。实际上，推命的过程并不神秘，只不过是把自然界的显著道理，合理地应用在人的身上而已。例如春天的兰草和秋天菊花，表达的是自然界植物对季节适应的道理，把这种道理应用在人上，就是命理理论中，最重要的调侯理论。 　

　　在自然界，雄山大川是一种美，小桥流水也是一种美；同理，在命理方面，从强是一种上格，从弱也是一种上格，风格不同而已。 　

在自然界，温和的气候和条件，最适宜生命发展；同理，在命理上，中和是所有格局中，最普遍的，最核心的原则。

在自然界，南北两极环境严酷，也照样有生命的迹象，但是，毕竟是少数；同理，在命理上，偏气也能成格，例如“寒极”的从格，但是它却不代表普遍的道理。 　

实际上，命理学理论，在自己的构建过程中，就是依据的这种原则。我们在《滴天髓》这样极其重要的命理典籍中，常常看到“自然之理”的表述。例如，在从旺（水）格中，有“黄河之水天上来，可顺不可逆”的解释，就是取法自然。

人本身就产生于自然，与自然的道理必然是相通的，关键是如何去把握。把人从动物界提升出来，上升到与自然界具有运作机制上相似性的高度，为人与自然的相通，提供了一个分析平台。 　

正是由于这种关系，八字命理才可以用来推论人的命运，看似很玄，实际很质朴。