坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物得合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
坤者乾之配物之所资生也元亨利贞与乾并称也然乾以统天为元坤则顺承而已乾以施物为亨坤则厚载而已乾以变化为利坤则时行而已乾以保合为贞坤则柔顺而己故曰牝马之贞牝马也者言其顺而行也或曰乾为马坤何以称之曰坤也者马之牝也今夫 上六龙战于野是龙与龙阁也龙阳物也坤之为龙其牝矣乎哉或曰乾之龙取诸震也坤为马取诸巽乎曰干道无为而用始于震故称其德以明尊也坤道无成而功归于乾故深其配以明顺也君子有攸往者事君之象有所往而从之东西南北惟命之从妇道子道亦如之尔先迷后得主利者阴阳弗倡则失其道顺而后之斯得其主者得其常也臣子之利不是过矣西南得朋东北丧朋者西南坤位也巽与离兑坤之类也得其朋类与之上行其于东北乾震坎艮皆非其类四阴既至各以其配而从焉是则丧其朋 而合其配矣君子之在下也以其类贞其进也以其类贞既以身任天下之重矣则一其心而竭其力安其分而守其业公尔而忘其私国而忘其家可以得朋而二其心也哉是故独行而不偏中立而不倚为臣之道也顺而终斯一于贞矣贞者正也不难于暂而难于久不难于勉强而难于安行久而安之君臣无猜国家和平天下之庆人臣之吉也或曰四阴一行各从其配何象也曰羣臣咸至于王朝庶僚各听于其朝我无私焉斯其象矣或曰益稷夔龙八元八凯何必丧其朋哉此则见羣龙之象也羣贤在朝济济 肃肃乾阳象之矣何者其德一其心不二也若淫朋比德背公营私则羣党之象何者其行二其情不一也此乾之所以为君子坤之所以为小人也或曰安贞之言非君子乎曰周而不比羣而不党则坤之为君子其谁曰不可哉故曰君子有攸往子曰柔顺利贞君子攸行言各有当也夫系坤之德曰元亨利牝马之贞固巳尽其言矣而又曰君子攸往何其与乾之不同也曰圣人之所为观象系辞者岂有他哉凡以为世之君子取法焉尔夫乾君也天下之所归往也故曰元亨利贞备乎四德明乎终始而足矣臣道也以后为先以丧为得以往为归以贞为利不可不知 也君子有攸往子之为利谓初六也坤之始也先迷谓上六也上为物先也后得主利谓六二也二为物后也自初之往则二为后而上为先矣西南得朋亦谓二也二无嫌于朋也东北丧朋谓六五也五在天位不丧其朋将行为矣是故初六六二者一之所宜与也六四上六者六五所宜去也安贞吉谓用六也惟用六可以久而安之矣是故圣人寡其辞而非隐弗见其言而非赘也或曰夫子三称无疆其象同乎曰德合无疆者合天之无疆也行地无疆也者牝马之无疆也应地无疆者乾应之无疆 也夫行地无疆何取于牝马也哉或曰马也者上载而下行也有博厚之德又有勤劳之功是以取诸马也牝马利贞生生而不穷也其行地也岂得而疆之哉天无疆而应地地无疆而承天马无疆而行地是故三称之也
象曰地势坤君子以厚德载物
坤之所以为地者以其顺也何以明地势之顺说者皆以形势言之非也隤然磅礴无乎不载者地之势也此其所以为至顺也故君子以厚德体之
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
纯坤六爻亦以始终为序初与四为始故初言凝而四言闭二与五为中故二言利而五言吉三与上为上为极故三言终而上言穷凝而未闭利而未吉终而未穷所以为坤下坤上也履霜之渐阴始凝也龙战之穷阴极盛也直方黄裳以中正也立于敬义发于事业贵贱之䓁也含章括囊以危疑也无成有终无咎无誉险易之分也履霜直方盖言地也含章括囊以人事明之矣黄裳玄黄则配天而言之也此纯坤之终始也乾之六爻皆以龙言而坤之六爻杂举其物者阴阳之情也初六之为履霜坚冰至何也曰孟秋之月白露始降君子履之则有警戒之心焉何者知其渐而至于坚冰也至之言极也阴极盛则冰极坚也仲秋之月杀气浸盛阳气自衰季秋之月白露为霜寒气搃至孟冬则水冰而地冻矣仲冬则冰壮而地坼矣季冬则水泽腹坚取冰而藏之矣是以冰之至也夫冰者何也霜 之凝也霜者何也露之凝也露者何也雨之凝也是皆云雨之气而阴凝之也故子曰履霜坚冰阴始凝也京房杨雄乃以为盛夏之月不巳过乎阳气之行也则散而为云流而为雨阴气之至也则凝而为冰结而为雹是以君子畏之也夫冰也者干之象也阴盛而凝为阳故曰露成而冰牝马而为龙坤之究也可不惧哉是以圣人为初六着履霜之渐而于上六言龙战之穷防患之意深矣子曰驯致其道至坚冰也驯之言顺也阴之浸长未甞不顺顺以致之故至于坚冰而莫之怪也知其不顺则凝之早矣故又曰履霜坚冰驯致其道至坚冰也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
初六下卦之下以阴居刚故曰履霜坚冰以其体非纯柔有刚强之渐也六二下卦之中以阴居柔故曰直方大直言其正也方言其中也大言其光亨夫地之生物也直其成形也方其载物也大矣所以然者顺也故顺生直直生方直则遂方则广故直方也者大之所由生也循理 而行谓之顺劲而不屈谓之直行不踰矩谓之方德合无疆谓之大然而言之六二何也曰六者地之数而君子之德也二者地之位而君子之时也以其德而应其数以其时而当其位是则天下之至顺而德合乎无疆者也故夫直之与大皆刚健之形容在坤他仌则嫌于疑阳矣惟其至顺故配乾称直从乾称大而不嫌于疑阳也若夫方员之体则一成而不可易矣故曰不习无不利习也者利而行之勉强而行之之谓也夫以坤之顺其为臣子之道固不待习而能矣然而履非其地居非其位则直近于讦方近乎愎大近乎愎苟不习焉则失顺君之名而得専制之罪矣故六三则习于含章六四则习于括囊六五则习于黄裳惟六二居中履正上无所疑下无所忌直方以大不勉而中何所往而不利哉子曰六二之动直以方也谓六二至柔而系之直方者以其动言之也不习无不利地道光也谓以其德而应其数以其时而当其位西南得朋乃与类行斯地道之光矣
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
六三六四反复坤象也上坤之下下坤之上以阴居刚故曰含章章也者文之成也阴阳相错而成章也以六居三含于六爻之中含章之象也虽有文章之美不自表见而包含之臣子之道也况在危疑之地乎故曰可贞然含而不发则何以见其有内美而不发独善而巳亦 奚足贵哉故曰或从王事从王事而发之斯为贵矣六三与六五为臣故有诸侯从王事之象或之者疑之也或含章或从事也乾之九四坤之六三皆阴阳之杂也是以或之三也者下卦之终而非坤之成也坤无成矣其欲成之则上六是也故曰无成有终成者功也终者事也阳始而阴终之代其劳也阴作而阳成之归其美也是故嵗功出乎震归乎坎成乎艮人臣不敢有其功必归之君人子不敢有其功必归之父乾坤之盛也子曰含章 可贞以时发也含章可贞为臣子之正非遂闭而不发也或从王事知光大也从王事而发之然后知其为光大也故其释彖曰含弘光大含章之谓含时发之谓弘能含能弘斯光大矣
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
六四与三皆至柔而不中故三含章而四括囊然阴以退为安以进为险三在下卦以阴居刚不纯乎柔也故无成而有终四已进乎上卦而以阴居柔阴既盛矣故不敢为咎亦不敢为誉按释文马氏本说卦坤为囊三在内为含四在外则括之矣故无成有终无咎无誉皆合二象而言之也阴当其位是以无咎 咸无阳焉是以无誉也夫众阳者羣贤之象也众阴者羣小之象也故阳以见羣龙为吉阴以丧朋为利六四以阴居阴而在众阴之中天地闭塞羣小用事当此之时君子遁藏其身括其智囊三缄其口犹惧其不密也斯可以无咎举矣子曰括囊无咎慎不害也君子谨而不出夫何害之有哉
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
六五上卦之中以阴居刚故曰黄裳黄中正之色也裳下饹之贲也中者忠也下者顺也何言乎中五也何言乎正阴阳均也何言乎下坤也何言乎贵尊位也是故乾为衣坤为裳五六虽尊配乾而下矣故有黄裳之象也夫坤地道也妻道也臣道也而五 者天之位也以六居之在于他卦则有不当位之嫌矣唯坤天下之至顺也岂其非所据而据之乎其配天而在此位也对乾而称裳宜矣以伊尹周公之德当伊尹周公之位行伊尹周公之事大美至顺德业流光人臣之极美于是乎在故曰元吉元者善之长也至哉坤元斯为吉矣子曰黄裳元吉文在中也坤为文圣人观象作服取诸乾坤以为衣裳裳饯虽盛而衣覆之其文在中不显于外坤之象矣诗曰绿衣黄里绿衣黄裳里即裳也言裳正而衣不正姜氏自伤不得其配也
上六龍戰于野其血玄黃象曰龍戰于野其道窮也上六上卦之極以陰居柔陰盛而窮矣故曰龍戰于野野郊牧之外也外卦之外故稱野焉陰盛而疑於陽勢不兩立必至於戰戰必於野野者天地之際而戰者陰陽之敵也乾亢于上九坤極于上六是以敵而疑疑而戰也方此時也萬物閉藏蟄虫未振所以有龍戰之象陽也者亢而弗蟄者也亢而弗蟄則傷之者至矣故陰盛而敢與之戰焉陰雖盛而已窮陽雖亢而能悔二者交戰勢必俱傷故曰其血玄黃龍陽也陰陽相敵故雖坤而稱龍陰陽俱傷故雖乾而稱血也龍言戰也血言傷也戰以氣故主陽而言傷以血故主陰而言之也乾為赤坤為黑天地之正也震為玄黃者天地之始交也赤變為黑故其色玄黑變為赤故其色黃上六坤終而陽出乎震故其象為龍而又曰玄黃也夫孟秋之月白露始降而言堅冰之漸季冬之月蟄虫未振而言龍戰之窮何也所以為天下國家之大戒亂臣賊子之深防也夫白露而至於冰牝馬而至於龍為國家者可以懼矣然冰不免於消龍不免於血亂賊之徒亦可以少懲矣子曰龍戰于野其道窮也利於何有哉
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
以六居上陰之盛也盛必戰戰必傷自然之勢也有以用之則何以哉曰六陰氣也上柔位也以陰居柔永以為貞配乎純乾斯為利矣所以然者不安其陰而將為陽也故彖曰安貞吉子曰用六永貞以大終也乾為大坤為至坤作成物而以乾終之弗敢成之義也其伊尹周公復正厥辟之事乎成王聽政之時周公北面就臣位粥粥如畏然斯之謂永貞矣
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
此再釋彖也牝言其柔馬言其剛也貞言其靜且方也利言其後得主而有常也元亨言其含萬物而化光也錯互其文使學者深求而得之也或曰柔靜與方坤之德也其動也剛何取於坤哉曰坤之所以任重而行者非其剛也其盛至於上六則為龍而敢與乾戰非以其剛動故耶故曰坤道其順乎承天而時行蓋兼乎剛柔言之矣
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰蓋言順也
說者皆以餘慶餘殃言子孫應報之事也君君臣臣父父子子斯為慶矣臣弑其君子弑其父殃莫大焉有餘者甚之之辭也子曰勿以小善為无益而弗為也勿以小惡為无傷而弗去也為其積而至於大也故夫積陰而至於堅冰是豈一朝一夕哉辨之不早其祻有不可勝言者矣
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也由爻象而言則直為正方為中由德而言則直為正方為義正者正也直中之謂也義者宜也時中之謂也既曰正義又曰敬義何也曰敬也者百行之表也君子欲正其身非敬何先敬以為正義以為中其自立者可謂卓然矣然恐孤絶而無鄰則偏迫獨行而无以成其大故曰敬義立而德不孤不孤云者所謂大也不以己善驕人不以已長愧人尊賢而容眾嘉善而矜不能草上之風將无不偃而况君子之朋哉何憂其孤而莫之助也直方大不習而无不利矣習者生於疑也莫疑其所行又何習之有哉
陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
书君陈曰尔有嘉谟嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外以从王事也惟我后之德夫嘉谟嘉猷阴之有美也入告尔后于内含之而弗敢宣也尔则顺之于外以从王事也曰斯谋斯猷为我后之德为之而弗敢成也是故臣告其猷而君受其名臣任其事而君享其功应六三之义矣
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
孟夏之月纯阳用事一阴将生而阳不拒焉在乾为九四天地变化之时也故草木蕃说卦巽为蕃鲜谓此时也孟冬之月纯阴用事一阳将生而阴不顺焉在坤为六四天地闭之时也故贤人隐月冬天地闭塞而成冬谓此时也坤之中爻皆不言时夫子于是发其义而先儒又汨 乱之以为建酉之月不亦惑乎天地闭塞贤人遁藏杀其身而无益是以杜其口而不出也斯可以脱于咎誉之域矣或曰无咎可矣何恶于誉哉曰盗憎主人曲士丑正誉之不免其能免于咎乎甚矣无咎无誉之难也故子曰寗武于邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也于此赈之曰括囊无咎无誉盖言谨也故君子有终身之忧而无一朝之患矣
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
黄中天之色也于五行为土于五事为思于五常为信仁义礼智皆出乎信故黄为通理东西南北皆凖于中故黄为正位四支百体皆听于心故黄为居体六五之谓矣黄之为色煜然而有光 辉也故曰美在其中阴之获阳斯为美矣犹六三之含章也孟子曰仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻其畅于四支发于事业之谓乎
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