周易经传集解-師比

周易经传集觧卷三

<经部，易类，周易经传集解>

钦定四库全书

周易经传集解师比卷四

宋林栗撰

序卦曰讼必有众起故受以师师者众也

师讼之变也自讼而师下坎不动上乾变坤而成卦也乾自需而讼至于上九反入于渊是以变而为坤夫民有所不得其平而后至于讼讼而有以正之则始乎讼而卒于无讼是之谓治世及其乱也以讼济讼相激为深而已有讼济讼相激为深而已有讼而有以正之则始乎讼而卒于无讼是之谓治世及其乱也以讼济讼相激为深而已有讼而无所诉有诉而无所直疾视其长上而幸其危亡其不起而为乱者未之有也是以秦之将亡其民皆欲倳刃于其长吏而后干戈之事兴矣故曰讼必有众起故受之以师师者众也坤三为众又合坎之二阴斯为大众矣而坎中一阳实居下卦之中五阴虽众莫能相摄其势必归于一阳一阳在下而为众阴之主非行师之义而何以当之哉是以谓之师也

师贞大人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒而天下而民从之吉又何咎矣

上坤下坎成卦曰师者坎为险震为动坤为众为顺以险动众师旅之事也以顺行险师旅之义也夫兵凶器也战危事也圣人岂得已而用之哉将以诛除暴乱保卫生灵顺天之心因民之欲兴动大众而人不以为劳驱之于万死一生之地而人不以为怨凡以其顺动之故也然十人 之聚必聴其雄百夫之羣必建其长聚大众而无以正之未见敌而先自败矣故曰师贞贞正也政令之所自出也五阴而一阳则一阳为之正也一阳而于五阴之正号令赏罚莫敢不从位宜在上而反居于下何也师帅之义也有君在上而帅得专之虽君命有所不受应其义矣古者诸侯或七十里或五十里大者不过百里行军用师未尝不躬亲之惟王者之师则命将统之王不亲行也故曰大人吉大人谓五也子曰师众也贞正也能以众正可以王矣传曰师能左右之曰以众之所奉以为正而我能以之不曰大人乎古易诸家皆作大自王 弼以来本多作丈夫之丈九二有正众之才而屈下为其君六五以天下之众而委聴于其臣杀伐果敢而上无猜疑之端威权假人而下无骄恣之渐夫何往而不济故曰吉又曰无咎子曰刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣刚而得中志应于上二之所以吉无咎也行天下之险而顺天下之心五之所以吉无咎也二爻之辞俱言之矣或曰震居坎中故曰行险而以六五当之何也曰师之二五相应者也二之行险五之命也金石草木莫不有毒平居畏忌无所 不至而疾病用之兵之除害犹治疾也聚天下不义之徒授之以不仁之器而教之以杀人之事以至仁伐至不仁犹有血流漂杵之祸夫是故谓之毒以毒被天下宜其怨苦然而民乐从之者顺其心而除其害也应天顺人吉又何咎哉

象曰地中有水师君子以容民畜众

地者坤也水者坎也地无所不容水无乎不在故君子以容民畜众象之地中有水水之聚也三军六师民之聚也君子之聚民如地中之畜水则无流散奔冲之患矣卦言师众本取诸坤而大象则取诸坎其归一也

杂卦曰师忧也

坎之一阳为五阴之主故有忧象坎为忧故也是故师之六爻皆取忧惧之义焉忧之如何兴天下之众而行天下之险是其所以忧也居人臣之位而有天下之权是其所以忧也夫九二者师之主也二在 忧惧之中而诸爻欲无忧惧得乎哉是故初六有失律之忧六三有无功之忧六四有失常之忧六五有不当之忧上六有乱邦之忧至于诸爻言吉必曰无咎其忧之也至矣

初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也初六坎也以阴居刚而在一卦之下上无其应而承于九二之震故曰师出以律否臧凶坎为律震为出古者出师授之同律所以整军而经武也在师之初有出师以律之象然以六居之未必能持律也四阴皆体坤居前而顺九二之命 见危临难有不敢避独初六体坎而居其后故有否臧之凶臧言律也否言失也出师之初而失其律凶可知也或曰以律训臧未闻前诂曰臧之言善也善持律之谓也得律为臧失律为否复何疑乎师之初六后军之象也后军不整师之通患也使初而非阴则师之象毁矣及其为阴也又有失律之忧故圣人两着其辞以明得失之未可知而忧惧之不敢忘也子曰师出以律失律凶也否臧之义明白如此而古今诸儒不胜异说惟左氏传为得之曰执事顺成为臧逆为否否逋靡反或曰诸儒言律或以为律法之律或以为吹律之律二者将安折中曰 法律本于吹律律起于黄钟黄钟坎也古者断竹为律吹中声以骍气候轻重长短毫釐不差度量权衡于此而取则焉是以后世法令通谓之律取其无差忒也今此言否臧之凶直谓法律尔非谓吹律以聴军声也若谓吹律以聴军声一乐师之职耳世无师旷战胜攻取固自若也何以言其凶乎尔雅曰坎律铨也郭璞注曰易坎卦主法法律皆所以铨量轻重盖得之矣

九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也

九二震也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之坤而为羣阴之主故曰在师师众也坤为众为顺震为长为动动而顺刚中而应故曰中吉无咎王三锡命一阳居下而为五阴之主六五聴之羣阴顺之不在师而在国则权臣之象矣在师而不得中未可以言吉禀命则不畏专命 则不臣专禀之贵乎中也猛则失恩寛则失威寛威之贵乎中也在师而得中是以吉而无咎也象所谓师正吉无咎是也王谓六五也自五至二所歴三爻三锡命也将帅而师而王之锡命至于再三所以昭宠渥而重其权也夫为将者所有之师君之民也所行之赏罚君之柄也君与之民必与之柄可赏而赏可罚而罚可诛而诛可赦而赦百万之众莫敢不从所恃者君命也君无锡命跬步不可行矣是以古者遣帅推辐而命之曰阂外之事将军主之犹以为未也而至于再至于三斯可以信其恩威 而令其下矣故曰在师中吉承天宠也或曰六五坤也而曰承天宠何哉曰五者天之位也自天宠之吉无咎矣王三锡命怀万邦也王之所以三锡命者岂私于一师哉所以懐来万邦也或曰宠一师而怀万邦其义安在曰勤而见知忠而见信羣臣诸侯莫不劝矣不庭之方不率之国莫不惧矣好我者莫不劝恶我者莫不惧怀来之术有过于此者乎

六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也

六三上體為坤下體為坎以陰居剛而在下卦之上上无其應而乘乎九二之震故曰師或輿尸凶夫六五者師之王也九二者師之帥也六五體坤坤為母九二體震震為長男初六六三體坎坎為中男六四體艮艮為少男以九二剛中之才有六五柔上之應憑冡嗣之貴居師帥之任坎艮諸男莫不聴順此其所以吉也然母之於子親而不尊多愛而少威雖以師帥之權付之長子至於艮坎諸男未必不使之分其任也故或之或之者疑也輿者眾也尸者主也三四以坎艮而雜乎坤坤為眾故有輿尸之象行軍用師而眾主之則號令不一人心不齊甲可乙否莫知適從如是而不敗者未之有也所以然者初六六三不當其位而四比於五有愛季之嫌故也子曰師或輿尸大无功也師无統一未戰先潰勞民費財而无尺寸之功固可以言凶矣何必前徒倒戈流血漂杵然後謂之凶乎程氏曰自古任將不專而致覆敗者晉荀林父邲之戰唐郭子儀相州之役是也

六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也

六四上体为坤下体为艮以阴居柔而在上卦之下下无其应而承于六五之坤故曰师左次无咎坤为顺艮为止故有左次之象老氏有言君子居则贵左用兵则贵右偏将军处左上将军处右则左者不用之地犹人之左手足不如右强也不用之地师之次舎也坤为地?也坤为地?也坤为地船为山坎为水师之所次右背山林前左水泽六四皆水而次何也曰四之为艮其体反也故水泽为前左而山陵平地为右背矣以阴居刚体乎坤艮有舆尸之象为其背山左水有师次之象焉是以变而言之也止则如山动则如雷师之道也故子曰左次无咎未失常也若以阴居刚则失其常矣而艮体尸之得为无咎乎哉说者谓六四自度非才而不敢进故得无咎夫师帅者社稷之司命政之存亡民之死生于是乎在可以非才而受其任乎既受任矣而巽儒不进谓人曰我不能虽复左次其能免乎

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

言当作吉字之误也今改正六五坤也以阴居刚而在上卦之中应乎九二之震而乘乎六四四坤艮也故曰田有禽利执坤为地故有田象艮为黔喙之属故有禽象坤之有艮犹田之有禽也古者蒐苗犷狩通谓之田主于除害也禽入我田蹂践禾 稼利在于执不可纵舎若快心纵舎游田无度烈山泽而焚之则兽不得安其居人不得食其利矣传曰利人土地货寳者谓之贪兵兵贪者败不得已而起者谓之应兵应兵者胜蛮夷滑夏宼贼奸宄不得已而用师则执田禽之义也故曰吉无咎帝王之师所以无敌于天下者用此道也夫说者沿袭讹诬以执言为命辞陋矣夫动民以行不以法应天以实不以名克寛克仁彰信兆民东征西怨南征北怨岂区区执言而与之较哉故彖言大人吉无咎而二五之爻辞皆表而出之不以为赘者所以显微而阐幽不得不然尔既曰 吉又曰无咎何也曰无咎者善补过也夫以九二在下而有震主之威六五居尊而行天下之险宜其有咎矣以其刚中而应行险而顺故得无咎岂非善补过之谓乎故曰长子帅师弟子舆尸贞凶长子震也弟子坎艮也应于九二既有长子帅师之象乘乎三四复有弟子舆尸之忧夫柔顺者五之所以为贞也委任九二而责其成不从中御斯为善矣然柔而无断则任不专一二三其责将有舆尸之凶矣故子曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也夫长子也者岂直谓其年长也哉以其刚中而行健当主帅之事斯谓之长子矣谓其有长人之材故也苟或任所 不当十羊九牧无所适从欲无凶得乎或曰卦以一阳为五阴之主而六五谓之大人何也曰五者尊也六者柔也以柔居尊而九二为之应吾能左右而使之所谓能以众者也坤为顺震为动坎为险六五体坤而应乎正去险难而就平地所谓行险而顺者也谓之大人不亦宜乎世言用武之君往往皆以勇略冠世然后能之此浅俗之论非智识之谈也老子曰强大处下柔弱处上夫惟不争故天下莫能与之争然则师之大人以六居五责成九二以收拨乱之功此韩信之所以为善将兵而高帝之所以为 善将将也臧宫马武之徒所以鸣剑抵掌而光武之所以闭闗而谢质也文帝劳亚夫之军军门都尉曰军中但闻将军之令不闻天子之诏自非文帝有不能堪以是知六五之为难能也

上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

上六坤也以陰居柔而在一卦之上下无其應而乘乎六五之坤故曰大君有命開國承家五居天位故有君命之象坤為上為眾為國邑故有開國成家之象方師之初一陽在下而為之主五陰莫不順聴者行師之義也及夫開國承家而聴九二之制則無君矣故必大君有命而後可以正其功上居一卦之終班師振旅論功行賞之時也故曰小人勿用大者開國而為公侯小者承家而為卿大夫而小人之有功賞之而勿用此為國久長之計也或曰謂之承家則必繼世而後可乎非此之謂也封之土而命之氏使其子孫得以承襲是之謂承家也甚哉小人之不可用也譬之猶虎狼蝮蝎然欲其不為民害不可得也聖人知其有功不可不賞也故戒以勿用而已或曰小人之不可一日用也而使之有功何哉曰軍旅之事使智使勇使愚使貪古之道也豈暇問君子小人哉惟開國承家然後得而審理之武王克商大封於廟其詩曰賚說者謂有周賚子也言所以錫善人也孔子曰周有大賚善人是富八百諸侯三千虎士夫豈皆善人哉其處之必有道矣或曰功同賞異則必悍然而不平聖人將何以處之曰象至不仁封之有庳天子使吏治其國而納其貢賦焉何憂其悍而縱其為暴也光武懲高帝之事不任功臣得其道矣或曰師之諸爻孰為君子孰為小人曰九二六四上六君子也初六六三小人也以九居二德浮於位者也六四上六德稱其位者也初六六三則小人而乘君子之器也初與三為坎坎為小人故也是以諸爻无咎而初與三皆凶也子曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也夫大君者以公天下為心者也論功行賞蔑不正矣晉之王渾王濬隋之韓擒虎賀若弼所以爭功而不決者二主之不君從可知矣若漢高帝有片言之喻孰敢不聽乎哉

序卦曰眾必有所比故受之以比比者比也

比也者親附之謂也比之〈闕〉視師比之象也夫師比五陰而一陽剛中而應行險而順均也其所以為師為比者二五之位尊卑之不同耳其在於二人臣之位也可以行師而非立國之道也其在於五人君之位也可以立國而非行師之義也是故九二者眾之所奉以為正也九五者眾之所戴以為君也書曰萬夫之長可以觀政九二之謂也又曰眾非元后何戴九五之謂也此師比之所以異也

比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶彖曰比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也

下坤上坎成卦曰比者坤為眾為順艮為止坎為險眾而止于險比之勢也順而止乎險比之情也坎坤之中有震象焉所以為師也坤坎之中有艮象焉所以為比也或曰子於師之左次田之有禽皆以艮象言之矣於此乃曰坎坤有震而為師坤坎有艮而為比何其相戾也曰易有四象謂正體也覆而取之又四象也一卦之彖據正體而言之及其在爻至四而止矣苟不覆之則五上二爻將無所取而三四二爻亦無以明反覆變化之義矣故曰雜物撰得辯是與非則非其中爻不傋此之謂也或曰然則坤坎為師坎坤為比亦有其義乎曰坎也者法度之所自出也法度在下而上順從之所以為師也法度在上而下順從之所以為比也比吉原筮元永貞何謂也曰九五之謂也受天下之比如九五之正可謂吉矣天下之人得其所比如九三者可謂无咎矣故曰比吉也比輔也下順從也輔當為富傳寫誤耳順從云者自四以下皆坤象也筮之為言決疑之謂也以陰比陽以賤比貴得其所以比則吉失其所比則凶吉凶之間禍福之際明者據之取占筮之義也原者再也猶原蠶原廟之義也元始也永終也貞正也筮其所以始終皆正如九五者可以无咎矣夫以五陰而比一陽其從之也豈俟占而後決哉然而筮之至于再何也曰去就之義大矣賢者有所不知而况於眾人乎卦為二五初四為吉至於三上兩爻有匪人无首之凶不知原筮之故也六三非陽也而居於剛自以為陽而求配於上六又介乎二四之間二四舎三而此五上六舎五而比二吉凶之來自取之也可不審乎九五體陽而居剛六二六四上六體陰而居柔如是而比斯謂之元永貞者矣故曰原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來謂初六也九五在上六二在下當比之時而有不當其位者非背叛之臣即裔夷之君長也初六一爻最為僻遠以陰居剛不當其位其四夷之國不寜之方乎初近於二配於四二四既得所比初之從五不占而決矣故曰不寜方來上下應也後夫凶謂上六也夫也者妻之所比也君也者臣之所比也當比之時九五中正於臣民為君於妻妾為夫自四以下莫不順之所謂陽唱而陰和男行而女隨也上六獨乘於五是後其夫也其凶宜矣孟子曰未有義而後其君者也或曰三上配也豈得反謂五為夫曰五陰一陽陽居中正天下一家之象也天无二日民无二王上不比五而比三是謂比之无首比他人而後其夫也上之所以比三者為其居之可配而不知其德之非夫失原筮之道也故曰後夫凶其道窮也或曰蒙之彖曰初筮告再三凟凟則不告明筮貴初而惡夫凟也今比之筮而貴乎再是故將凟之也歟曰夫言各有當也書曰卜不習吉初筮之謂也又曰一習吉原筮之謂也蒙者之於師亟問而弗志於心其弗告之宜矣臣之從君婦之從夫不可以苟合苟合則離思其始而圖其終所以為久長之道也何惡於原筮也哉

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

地者坤也水者坎也天下之水未有不附於地者地中有水水之聚也地上有水水之散也水聚則為澤及其散也或為江河或為溝瀆而莫不比於地民聚則為師及其散也或為方伯之國或為子男之邦而莫不比於王此先王所以建萬國親諸侯也

雜卦曰比樂師憂

坎之一陽為五陰之主在師為憂在比為樂何也曰師比以二五為主師之二五不當其位比之二五皆得其正故也柔上而剛下上下之所同憂也陽尊而陰卑尊卑之所同樂也夫興師動眾以毒天下拯之塗炭之中而措之袵席之上豈不始於憂勤而終於佚樂也哉天下有王生民有歸於斯時也可謂樂矣是故比之諸爻皆有佚樂之象六二自内而吉六四自外而亦吉初六自他而亦吉九五不誡而亦吉惟六三上六失其所比有匪人无首之象也當比之時九五在上順之者吉逆之者凶順之者安榮逆之者危辱自非反道背德之人誰肯避吉而就凶捨安榮而取危辱哉此比之所以為樂也故曰比者比也其他爻則以上下相比明其義焉

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也

初六坤也以陰居剛而在一卦之下上无其應而承乎六二二亦坤也故曰有孚比之无咎坎為有孚謂九五也以震而居坎中羣陰之所孚也二應在五而比於初四應在初而比於五故初因二與四而得其所比焉所謂因不失其親者也所以然者初體坤坤為順凡比之道元永皆正然後无咎今初六最遠於五不當其位見五之有孚而遠來比之曷為无咎乎哉孟子曰天無二日民無二王詩云自西自東自南自北無思不服九五之謂也初六避遠因二與四而得所比又何咎之有哉故曰有孚盈缶終來有他吉坎為缶九五坎中之陽流而不盈者也自四以下皆坤象焉以土制水則其缶盈矣盈缶也者言其充實也有諸中必形諸外誠於此必著於彼九五之孚僅盈一缶而有自他來比之者初六是也初為无咎而五為吉矣或曰九五在上无所不孚而以盈缶言之何也曰江出岷山其源濫觴極其所至放乎四海盈缶之孚足以充塞乎天地之間矣為人上者患誠信之不充耳苟能充之何憂天下之不王四夷之不服哉子曰比之初六有他吉也夫爻既言之矣夫子又申言之不幾於贅乎曰聖人之言簡而明質而盡學者顧未之思耳今言易之家皆於别爻求他吉之義然後知聖人有味其言之也蓋曰比之他吉不在别爻即初六是也豈不簡而明質而盡也哉

六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也

六二坤也以陰居柔而在下卦之中應乎九五之震而承乎六三三坤艮也故曰比之自内下卦為内上卦為外九五在上六二自内而比之故曰貞吉當比之時二五中正自内比之可謂元永貞正吉而无咎者矣子曰比之自内不自失也夫以陰柔為體乎坤不憂其不順於五而憂其自失於三也能保其正不自失於匪人斯為吉矣

六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

六三上體為艮下體為坤以陰居剛而在下卦之上上无其應而介於二四二爻皆坤而三又坎也故曰比之匪人匪人者非所比而比焉者也二以其中四以其近皆獲比於五矣獨上六後夫而與三為背謂之匪人不亦宜乎陽為貴陰為賤賤者比人者也貴者比於人者也陽為賢陰為不肖不肖者比人者也賢者比於人者也是故比五陰而一陽五陰之爻皆言比之者比人者也一陽之爻獨言顯比者比於人者也比於人者治人比人者治於人今六三上六二爻皆陰莫能相尚三雖居剛而上又一卦之上三雖體艮而上乂體坎是故皆有比之之辭明其才德俱茂不能以自立相比而莫適為尊也子曰比之匪人不亦傷乎己不能以自立所比者又非其人禍至無日矣不亦可傷哉在漢建武隗囂公孫述荀若竇融者初六當之矣

六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也

六四上體為坎下體為坤以險居柔而在上卦之下下无其應而承乎九五之震故曰外比之貞吉六二為内比六四為外比明矣夫以六四之坤而承乎九五之震其比之也固也為其有坎象焉坎性下流是以戒之守其正然後吉也子曰外比於賢以從上也上者對下之稱四之配在初而乘乎三二爻皆陰也陽為賢陰為不肖舍不肖而比賢四之所以為貞吉者歟

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也九五震也以陽居剛而在上卦之中應乎六二而為五陰之所宗故曰顯比陽為明陰為晦震東方也日之旦也以大中至正之道顯然受天下之比也誠意以待之虛心以納之來者不拒去者不追較然不欺其心俯仰而无愧怍此之謂顯比古之聖人所以得天下者皆是道也故曰王用三驅失前禽邑人不誡吉王謂五也五體震震為馬下應乎二所歴三爻故有王用三驅之象禽謂三也三體艮艮為黔喙之屬三自内比四自外比而三獨不順比之匪人故有失前禽之象邑謂六二也二體坤坤為國邑柔順中正而與五為應故有邑人不誡之象王用三驅即禮所謂天子不合圍是也三面而驅闕其一面順而來者取之逆而去者舎之古之道也夫三面而驅禽之逸者固多矣聖人以為外物任其去來而不强取之也故曰子釣而不綱弋不射宿成湯之祝曰欲左者左欲右者右不用命者入吾網聖人之仁蓋如此也或曰湯以一面而王用三驅何也曰三驅禮也湯之一面代虐以寛矯枉過正非常道也原其設心則同矣若夫邑人則吾之所與同其休戚者也方其未附也去來逆順有所不可知及其附也則鞏如磐石固如膠漆親如父子䕶如頭目又何誡之有哉是以大有之盛至於易而無備泰之盛至於不戒以孚然後為至也然則聖人不取必於前禽而取必於邑人不取必於邑人而取必於吾身使吾德可比則邑人不誡邑人不誡則前禽安往哉以此顯比可謂吉矣子曰顯比之吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也書曰爾身克正罔敢不正民心罔中為爾之中上使中之義也夫六二雖居中履正苟无九五之君將不能保其正矣上之所使不其然歟鄭康成曰舎而去之不射走而往者順而射王弼亦曰禽走來趨已則舎之背已而走則取之既違經旨且非事情又曰可以為上之使非為上之道失之遠矣王氏明象曰古者田獵驅禽獸於所聚之野而射之三驅而止未詳所出亦恐不近人情

上六比之无首凶象曰比之无首无所終也

上六坎也以陰居柔而在一卦之上下无其應而乘乎九五之震故曰比之无首上六以柔乘剛而不順九五而反與六三為比者也小人羣居莫適為首故曰凶兩貴不能以相事兩賤不能以相使比而无首凶不亦宜乎乾之上九无首而吉比之上六无首而凶學者觀之思過半矣子曰比之无首无所終也夫以六三比之匪人固可以為凶矣猶然不係以凶咎之辭者其逆順未可知也使其幡然從天下之所歸往孰能禦之哉至於上六卦之終也而卒於无首其凶成矣此所謂初辭擬之卒成之終者歟曰上之於三既非其配而切近於九五烏知其不從五而反比於三與曰為其後之故也方比之時一陽在上六二自内而比之六四自外而比之初六自遠而比之唯六三上六各居一卦之上皆有雄長之心是以相與為比而至於後夫所謂天下後服者先亡矣而况於近而不相得乎所以然者九五震也上六坎也六三艮也自以皆得乾之一體是以不汲汲而從五也或曰六四之坎也而比之何哉曰四以陰居柔而在上卦之終體乎坤而成乎震其比之也不亦宜乎非三上之比也