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易经之中的核心应为“时中”，顺时而行，待机而动，则可“以亨行时中”，得其“中行”、“中道”、“中节”而“中正”。“易道虽似繁杂简言之就”时中”二字。
从易经中及其对后世哲学思维的影响看，“时中”思想与孔子的中庸之道是异曲同工、一脉相承的。“故尝谓六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰”中”而已矣。子思述孔子之意，而作《中庸》，与大《易》相表里”。应该说，待机而动的“时中”，是对无过无不及的“中庸”最好的诠释。
不止于儒学，以“中和”、“中庸”、“时中”、“守中”、“中道”等核心观念构成的中国哲学中的“中”思想在儒释道三家的思想体系中都占据着不可或缺的中心地位。由于三家立场志趣不同，致使“中”在三家的思想领域中明显有着指向的不同。假如说儒教以治世、道以治身、释以治心分别是三家典型特征的话，这些特征在对“中”的阐述有着集中的体现：在儒家看来，“中”虽然具有自我本体的意义，但归根到底还是对“中”的运用，即“执中”上，而这个所执之“中”在我们现实生活里是以“善”来具体表现的。而道家所守之“中”则看成是个人超凡入圣羽化成仙的法门。相比之下，佛的中道理论显得博大精深及完备，这里的“中”既是本体所在又是方法所用，可以说“中”的哲理建构在中道思想里达到了巅峰，并对佛教禅宗、道教玄学和内丹学、理学，拳术养生学等的影响空前绝后。
关于“中”的不同理解有一段是这样：“所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云不思善不思恶，正恁么时，即是自己本来面目，此禅家之中也。道曰念头不起处谓之中，此道家之中也。儒曰喜怒哀未发谓之中，此儒家之中也”。其实从表象看来，儒、释、道关于“中”的意趣略有不同，可细推究之下这三家之“中”都有着一个共同点“心”，就是个体思想和体悟，不管是对无过无不及的把握，还是对空灵静笃的修炼，还是对不落二边的超越，其实都是通过“心”来体验和实现的，其所要达致的目标仍还是具有鲜明中国思想特色的精神境界。
所以作为中国哲学精髓凝炼所成的“中”，是个体的精神和物理之中“心”所生发出的、与世间万物相和谐的一种“独知”境界，儒家所谓“诚”、“敬”，道家所谓“坐忘”、“心斋”，佛家所谓“禅”、“止观”，在此意义上来说，皆殊途同归而，故持环得枢，以应无穷。守中用中，不失均衡。
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