周易经传集解-同人大有

周易经传集解卷六

<经部，易类，周易经传集解>

钦定四库全书

周易经传集解同人大有卷七

宋林栗撰

序卦曰物不可以终否故受之以同人

同人否之变也自否之同人变初六六三二爻而成卦坤之六二既己包承乎乾矣否之者其初与三乎初与三变而为离则否之匪人同乎人矣匪之为言与人异趣也同之为言与人同欲也离为丽乾为人丽乎人者与人同欲矣否之九五虽有九四上 九之助可以乘其势而倾之然上下不交犹未离乎否也何者六二在二阴之中同乎二阴而不同乎九五也二阴变而为刚六二上有正应同乎九五而不同乎二刚也同乎二阴则六二为小人同乎九五则六二为君子人之在否未有不思求通者也方否之时六二包承而九五不应者以其心之未可保也既己变而为离矣离为阳心之宅也离为火心之属也离为中虚心之官也上下无阴以分其志独以一柔居五阳之中九五居尊是以正应则六二之心可知矣火之为物高明而上达者也心之官则思思则得之矣然则同人之义其同心之谓乎

同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志下离上乾成卦曰同人者初为离二为巽自三以往为干离为火巽为木为风乾为天天有形而在 上火无形而在下虽欲同之不可矣焚之以火而鼔之以风则火之光明上达于天矣此卦之所为同人也同人于野亨何谓也曰二五相遇也子曰柔得位得中而应乎干曰同人同人于野亨干为郊郊野者天地之际也同于宗则吝同于野则亨以其得位得中而应乎乾所以谓之同人而系以亨于野之辞也旧谓皆连下文以为义皆失之矣火虽炎上而焚于一室之中未必达于天际燔于郊野无所障碍斯能上达矣古者祭天于郊燔柴以告其成出于此歟人之羣居饮食言笑未必其诚同者也心之所期志之所向卒然相遇于郊野之中一言 而相契者岂非其贞同故欤古谚曰白头如新倾盖如故此信有之矣利涉大川何谓也子曰利涉大川干行也谓五应二也九四有干兑焉兑为泽乾为大大川之象也六二为巽巽为木为风利涉之象也六二虽有同人之志而隔于二阳不能自达九五以干之健出于险难之中斯为利矣故曰利贞明六二非涉川之才而九五与之同心故也利君子贞何谓也子曰文明以健中正而应君子正也谓二应五也离为文明乾为健二五中正而相应二远于五而近于三三以强暴而乘陵之二不能贞则同于宗矣为其文明以健中正 而应必能贞固守之以从其配险难既平与五相遇斯为利矣故曰君子贞也五为大人六二为君子离性上行是以谓之君子也夫子既已释其文又从而叹美之曰惟君子为能通天下之志君子也者民之望也君子之所归民之所归也同人之时六二上应九五岂其一身而己哉盖天下视之以为通塞也自否以来天下之志未尝不欲通于五也三四为难二不能贞则自陷于邪亦无自而通矣惟君子能正其心天下之志所由通也离为心而在乾之下故其象为天下之志岂不然哉武王曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心武王之臣不啻三 千矣又曰受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德至于伊尹则曰惟尹躬暨汤咸有一德而已呜呼何其言之不广也其二人同心之义乎二人同则何有于十人十人同则何有于三千三千同则何有于亿万同于此者至寡同于彼者至众非君子其孰居之

象曰天与火同人君子以类族辨物

天者乾也火者离也天道下际火性上炎是故与之为同人也君子体之以类族而辨物类其族则离坤为宗乾坎为类辨其物则坤坎为比坤离为明夷乾坎为讼而乾离为同人矣故曰方以类聚物以群分此之谓也自昔人君未尝不欲远邪而近正亲君子而讼小人然而奸佞满朝忠良去位至于危亡而不悟者盖有以正为邪以邪为正以小人为君子以君子为小人者矣良以不知类其族而辨其物故也君子小人之异趣犹水火之不相入也知炎上之性必同乎干润下之性必比乎坤则君子小人不能逃其鉴矣水之在地血脉流通故以无所不比为比火之通天一缕耳故以无所不同为同也说卦离为乾卦亦以其物而辨之与

杂卦曰同人亲也

同人为卦以乾离合志而成其在六爻以二五同心为义然卦惟二阴五阳所欲同也三四介于二五之间皆欲据二而同之人之中正非三四之所能陵也不得其心而胁之以势岂得而同之哉是故上下两爻皆 有同人之辞而三四两爻乃有伏莽乘墉之象以其失同人之义故也何者同人之时刚柔上下皆有相亲之意不患其不同而患其不正也二五之同心斯可谓中正者矣初之同二出于无心也上之同五盖有不得已焉者也

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

初九离也以阳居刚而在下卦之下上无其应而近于六二故曰同人于门无咎初之于二有出门相遇之象同人之时二五相应初九六三以近而同宜若有咎矣然初体乎离二体乎巽无配合之义初在二下不隔五路无乘陵之象其出门而同人乎出门而同孰非同人四海之内皆兄弟也夫谁咎之哉故子曰出门同人又谁咎也

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

六二巽也以陰居柔而在下卦之中應在九五而承於九三連於九四故曰同人于宗吝異體為配同體為宗異類為配同類為宗宗也者其族類也三四有離兌之象焉而九五則純乾也是故二於五為配而於三四為宗矣何者二三四為同體巽離兌為同類故也以其皆體乎乾故有同人之意以其兼乎離兌故有宗黨之嫌焉同於宗黨羞吝之道也或曰二之所以為同人者中正而應也乃有同宗之吝何哉曰吉凶无常惟人所召六二以離之中爻而體乎巽謂其居中守正有應在五而其性炎上故曰同人于野亨謂其以陰居柔體乎卑巽而承於九三故曰同人于宗吝亦其在象也知其為離而未知其為巽也故直言于野之亨及其在爻巽體成矣故有于宗之戒也然二不體巽亦无以自存於三四之間矣同于宗則吝同于野則亨君子之志於斯也可不自求本心而擇其去就也哉

九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也

九三上体为乾下体为离以阳居刚而在下卦之上上无其应而乘乎六二之巽故伏戎于莽升其高陵离为戈兵巽为伏为蕃鲜故有伏戎于莽之象巽为高三居下卦之上而乘乎巽故有升其高陵之象同人之时六二九五同志相应九三以其道近欲据而有之惮五之 刚健故伏戎于莽以敌之惮三之中正故升其高陵以胁之然五之刚健非三之所能敌也二之中正非三之所能胁也故曰三嵗不兴离为丽而在巽兑之中故有三岁不兴之象卦唯一阴五阳皆欲同之三与五同功而近于二其困而不反宜哉故子曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也四以阳居柔远于二而近于五犹有困而反则之理三以阳居刚远于五而近于二自以为当然则安而行之矣或曰柔得位得中而应乎干是之谓同人九三亦干也而无相与之义何哉曰易之为书唯变所适三四者 变化之地也上无九五则三四得为干象矣九五之乾纯而不杂三四之乾杂以离兑九五之乾中正而在天位三四之干不中不正而在上下之交是以即其变而言之也天无二日民无二王九五而在上而九三犹欲为干不可得矣此二之所为去就也

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

九四上体为干下体为兑以阳居柔而在上卦之下下无其应而乘乎九三之离连于六二之巽故曰乘其墉弗克攻吉离为中虚巽为高九三升其高陵矣四又乘之故有乘墉之象二应在五三又伏戎四非其敌故有弗克攻之象夫同人者同心之谓 也欲与人同而不得其心至于乘墉以迫内外无与入于二刚之间宜其弗克攻也乘墉弗克宜若有咎矣然而系之吉者何也二五之应三四难之三不能得于二而况四乎四以居柔其弗克攻困而能反愈于九三远矣同人之时上下亲附叛则讨之服则舍之九四之吉不亦宜乎故子曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也义之言宜也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

九五乾也以阳居刚而在上卦之中应在六二而隔于三四故曰同人先号咷而后笑大师克相遇九五六二彖所谓同人于野亨是也五为乾乾西北也二为巽巽东南也三为离离东方也四为兑兑西方也乾巽之相从也涉乎离兑然后相遇于坤乾之在坤故曰野野者天地之际也乾 坤之交必越乎兑兑为口故有号咷之象方其未相见也不免于号咷及其既克而相遇于野宜其油然而笑也诗不云乎未见君子我心悲伤亦既见止亦既觔止我心则夷或曰六二之义既取诸巽则何以明天火同人之义乎曰取诸巽者非同乎巽也取诸离者亦非同乎离也由巽而达乎乾则离兑之类无不同矣巽离兑皆同则凡在坤者无不同矣六二之象在卦为离在爻为巽其位则二也地二生火是故谓之离中虚其在五行火出于木是故卦取诸离爻取诸巽凡以明 乾坤之义而已矣故曰物不可以终否受之以同人此之谓也子曰同人之先以中直也二五中正故有中直之象其中甚直而困于强梁故至于号咷也大师相遇言相克也九五为大六二为师二爻同志故其象得以互称二五俱克故以相遇为文也二五同心人莫能间君臣之义夫妇之道无易于此矣故曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰美之至也二出而五或处二黙而五或语出处语嘿虽不同而心则同也及其出也则利可以断金及其语也则其臭如兰矣金者刚也干为金兑亦为金九五为干离九四为乾兑故有断金 之象兰也者言其臭味同也兰生深林去人愈远而香气愈盛离以他臭则其香变矣言君子之不可杂以小人也六二之君子其可以比德于兰乎九五与之同其臭味都俞赓歌不谋而同闻其言者如入芝兰之室矣夫子叹美形容之若此而学者不胜异说以谓二五而不能大同吁可怪矣三四皆欲其阴非五之所得同也同乎六二则天下大同矣六二守正以疏九五而责以不能大同岂不谬哉使二义当泛应则一阴而受五阳焉知其不能大同也伊川程氏曰先隔则号咷后遇则笑矣乃私昵之情非大同之体也夫人乖离则悲遇合则喜悲则号咷喜则欢笑此天下之至情也今使之乖离勿悲遇合勿喜悲勿号喜勿笑是率天下为伪而已岂圣人之意乎

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

上九乾也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘乎九五五亦乾也故曰同人于郊无悔干为郊野九五曰野上九曰郊以远近言之也序曰与人同者物必归焉同人之时二五同心天下莫不同矣苟非凭陵强暴之徒皆有同人之人也是故初九在二之下不为九五之难自门而出即同 于二无心而同者也同于二则同于五矣上九在五之上下为六二之难自郊而入即同于五不得不从者也同于五则同于二矣凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝初上二爻皆处不争之地是以不罹于咎悔也然二五既遇于野而上九方候于郊是以未得其志焉矣故曰同人于郊志未得也或曰初为门二为宗三为莽四为墉五为郊野则远之极也上远于五而反为郊何哉曰邑外谓之郊郊外谓之野则野为远矣野之外又有郊焉郊之外又有邑焉不又远乎哉此上九之所以为郊也

序卦曰与人同者物必归焉故受之以大有

大有成卦同人之反也大有也者有天下之大也剛為大而柔有之乾為大而離有之也同人大有皆一柔而五剛同人之柔在於臣位其所同者九五而已是以謂之同人也大有之柔居於尊位上下諸陽皆為所有所以謂之大有也不曰有大而曰大有者柔得尊位居大而有之其所有者盛大而富有是以謂之大有也夫同人之時二五同心天下莫不同矣然而未能有之何也為其以九居五无含弘之義是以羣陽並爭而未知所歸也六二九五既已相遇于野矣然後感應以相與反而易之以六居五則包含容納无所不至五陽雖欲无歸不可得也孟子曰大舜善與人同舍己從人樂取諸人以為善自耕稼陶漁以至為帝无非取諸人者又曰所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走壙也此大有之所以次同人也或曰實不能以畜實虛則能之剛不能以有剛柔則能之此則大小畜大有之義也然以柔有剛以小畜大其義則一而已既曰小畜而又曰大畜既曰大畜而又曰大有何也曰小畜者畜之者小也六四是也大畜也者畜之者大也大有者有之者大也六五是也能畜之者未必能有之也以有六四之分其應也是故小大畜以小大為差大畜大有以畜有為辨也陰為小而謂之大何也以其居於天位是以謂之大也

大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

下乾上離成卦曰大有者初為乾二亦為乾三為兌四為離離麗也兌說也乾健也柔而麗者有之矣健而麗者未之聞也然而遂以為大有何哉以有兌象存乎其間也雖天下之志從而以柔說行之其麗也宜矣是故得而有之也晉卜偃為文公筮遇大有之睽曰是卦也天為澤以當日去睽而復亦其所也大有之睽則變為兌也去睽而復大亦乾兌離之象矣由是言之春秋以來卜筮之家未嘗不用四象而魏晉諸儒取而日陳之或謂之互體或謂之卦變穿鑿傅會无所依據此四象之所以晦也大有元亨何謂也曰元亨利貞在天為四時在人為四德在易為四象四象具則四時成四時成則四德備乾坤之四象皆乾坤也萬物之所資始而資生也故係之元亨利貞以明始終之義也大有之四象其初二為乾故係之元亨者得乾之始而亨也同人之四象其三四為乾故係之利貞者得乾之保合太和也故子曰其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨剛健者乾之元也文明者乾之亨也由剛健而文明故曰元亨由文明以剛健故曰利貞是之謂應乎天而時行者也卦以一柔為大有之主其配在乾故有應乎天之象也

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火者離也天者乾也火在天上為日為電惟其高明下燭羣物斯无所不見矣君子體之以旌别淑慝惡者以遏善者以揚所以順天之休命也夫君子者何嘗无善善惡惡之志也盜憎主人曲士醜正苟非其時而不在其位乃抑揚暴白於其間適足以招咎而已故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎民之多辟母自立辟今也天有休命黜幽陟明君子順之遏惡揚善斯其時也火在天上柔得尊位而應乎乾其順天休命之象乎

雜卦曰大有眾也

小畜以一柔而畜五剛大有以一柔而有五剛畜之者寡所畜者眾有之者寡所有者眾其義一也小畜為寡大有為眾何也曰小畜臣也而五剛為之畜者以其寡也大有君也臣无二君天之制也是故不稱其寡小而言其眾大也是故六五在上九二者其所交也九四者其所攣也上九者其所尚也既丕應之矣至於九三居高而弗克初九最遠而无交亦莫敢不應焉則其所有之眾大可知己是以謂之大有也

初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也初九乾也以剛居陽而在下卦之下上无其應而承於九二二亦乾也故曰无交害匪咎艱則无咎當大有之初以健在下而无交於上斯害也已害也者非能為六五之害也以其无交則物害之矣大有初九即同人之上九也同人二五既已相遇於野而上九方俟于郊是以當大有之初而有无交之害也然而非其咎也其在同人而未得者以其微也其在大有而无交者以其遠也雖非其咎而以易行之妄動輕舉未有能免焉者也惟能艱難其身因二以從五斯可以免矣王者之興諸侯四夷有未臣者或以稽留而弗至或以阻絶而不通苟非其罪而又知其艱則不憚越裳重譯之勞而免於防風後至之戮矣又誰咎之哉子曰大有初九无交害也大有之時柔得尊位上下皆應而有以陽居剛无交於上者斯以為害而已矣

九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也

九二乾也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之巽故曰大車以載有攸往无咎大車以載在九四上九之中則四上為剛而五為柔四上為實而五為虛矣九二在於初九九三之中則初三為剛而二為柔初三為實而二為虛矣以九二上配六五則二為剛而五為柔二為實而五為虛矣凡易之情愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生千變萬化以極天下萬物之情狀斯之謂易矣可以一端而求之哉

九三公用享于天子小人弗克象曰公用享于天子小人害也

九三下體為乾上體為兌以陽居剛而在下卦之上上无其應而連於六五之巽故曰公用享于天子小人弗克古本享作亨左氏載卜偃之筮辭曰三遇公用享于天子之卦戰克而王享吉孰大焉然則今本作享亨之誤也三居下卦之上故有公侯之象與五同體乾巽相遇故有享于天子之象曲禮曰五官致貢曰享陽為富陰為貧當大有之時惟初九九三最為富盛初以遠而无友不獲於上則夫土地之廣人民之眾財貨之豐賢能之盛朝貢以時享于天子者其惟九三乎揚雄有言未有子富而父貧九三之富甲于天下此五之所以為大有也然三既體乎乾又體乎兌乾為君子兌為小人小人貴必驕富必侈驕侈之心不能自克則害于家凶于國其能以享于天子乎故子曰公用享于天子小人害也吉凶无常惟人所召詎不信哉

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也

九四下體為乾上體為離陽居柔而在上卦之下下无其應乘乎九三之兌承於六五之巽故曰匪其彭无咎彭音旁程氏曰彭盛貌詩曰行人彭彭駟騵彭彭皆盛多之謂也當大有之時六五為虛而九三為富六五為弱而九三為强然五天子也二六諸侯也九四介於三五之間逼於强臣宜若有咎矣以其體乎乾離乾者健也離者明也既明且健與五同志剛柔相濟虛實相補知九三之盛不能敵六五之柔不以其彭而下比焉斯為无咎矣故子曰匪其彭无咎明辨晳也晳字按齊辨作晰字章舌反尚書洪範明作哲曰哲時燠若並讀為哲丁列反二音並通或讀為哲白之晳非也

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而無備也

六五巽也以陰居剛而在上卦之中應乎九二而接九四四爻皆乾而四又離也故曰厥孚交如威如吉二五中行乾巽相遇可謂有孚矣柔上而剛下感應以相與可謂交如矣離為火巽為風火以風行故有威如之象也離為火巽為弧矢為號令發號施令而天下畏之則戈兵弧矢之利有所不誡而威之所暨無遠弗届矣當大有之時以六居五宜若弱而无威然天下之所歸賢智之所輔以九三之强而不敢抗焉蓋有不怒而威者矣以剛為强其强易弱以柔為强孰能禦之故老氏有言柔勝强天下之至柔馳騁天下之至堅无有入於无間然則柔得尊位大中而上下應之厥孚交如而遂獲威如之吉豈不信哉子曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也有九二之賢故六五交孚以發其志有九三之盛故六五簡易以至其威易而无備所恃者上下之應而已此所以為威也夫備禦之形生於不足天下有道守在四夷其大有之世乎

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上九離也以陽居柔而在上卦之上下无其應而乘於六五之巽故曰自天祐之吉无不利爻贊其美而不言其義象又无所發明而繫辭乃曰天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利稽之爻象不得其說學者可不求其故哉或曰敢求其故曰是三德者六五之得也自天祐之者六五之志也不言於五而言於上也夫五者巽而交乎乾也柔而應乎剛也居尊而不自為高也得中而上下應之也柔而巽也所以為順也中而應也所以為信也居尊而不自為高也所以為能尚賢也巽為股是以為履離為心是以為思也交乎乾所以為天祐也上下應之所以為天人之助也不剛不柔發而中節是以吉无不利也然而不言於五而言於上何也五以一柔居尊上下皆應當此之時有以剛明之才居於其上者屹其所尚之賢乎夫六五雖有信順之德交乎九二苟不能享上九之賢則失其所以為信順而虧其上下之應矣上又卦之終也六五之吉至於此而无不利也是故發其端於五而要其成於上也係曰其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終方大有之初六五之德未見也但言初九无交害艱則无咎而已至於上九則曰自天祐之吉无不利豈非初辭擬之卒成之終者歟故子曰大有初九无交害也大有上吉自天祐也玩味斯言厥有旨哉或曰序卦曰有大者不可以盈上九一爻宜有悔厲而乃以吉无不利終之何也曰天之所祐人之所助滿而不溢高而不危則夀考萬年子孫千世其誰曰不可哉