周易经传集解-隨蠱

周易经传集解卷八

钦定四库全书

周易经传集解随蛊卷九

宋林栗撰

序卦曰豫必有随故受之以随

随之成卦豫之变也自豫之随震来居下坤变为兑相易而成也震耒居下动乎坤也坤变为兑说乎震也刚来下柔则柔随之动而说所以为随也夫豫之为言安逸而怠惰者也安逸而怠惰不能复振则死期至矣豫而不死其必有所随乎昧爽而兴何悔怠是 之谓随也矣是故自豫之随上变六五下变初六而随之象可见矣变初为九则鸣豫之㓙为有渝之吉变五为九则乘刚之疾为嘉吉之孚以豫之上体为随之下体上居震之终下居震之始故上六成有渝无咎而初九官有渝贞吉盖相因之辞也学者顾以刚来下柔为豫之变不已疏乎

随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

下震上兑成卦曰随者初为震二为艮三为巽四为兑震为春巽为夏兑为秋艮为冬四时之义备矣震为元巽为亨兑为利艮为贞四德之行成矣夫人者随天者也臣者随君者也天有四时人之所随也君有四德臣之所 随也故曰随元亨利贞无咎四时不傋则寒暑失序人不可以随天四德不具则威福无章下不可以随上元亨利贞四者无咎而后天下随之矣孟子曰身不行道不行于妻子其是之谓乎子曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉刚来下柔震下兑上也动而说亦震兑也九五者随之主也初九者随之言也惟其下之是以上之也随之二字重复故传写讹误朱氏曰王肃本作随之今定读云大亨贞无咎而天下随之随之时义大矣哉彖称四德而夫子但言大亨贞何也元尽乎大而利兼乎亨也随之时义于斯为 大矣其详己见屯彖鲁穆姜之筮也曰有四德者随而无咎我皆无之岂随也哉呜呼穆姜其知道矣而不能制滛慝之心以䧟于大恶惜乎其悔之晚也

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

泽者兑也雷者震也泽中有雷泽之所随也雷上于天则泽气随之而升雷下于泽则泽气随之而降耿氏曰雷之发声以仲春仲春震也其收声以仲秋仲秋兑也雷出地奋乃发声于震之时故为豫泽中有雷乃收声于兑之时故为随震以动出为材故震为雷然之 收声于兑以随时而已是故君子体之以向晦入宴息日出而明君子随之而作日入而晦君子随之而息随之时义也震为日出兑为日入故也传曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身此之谓也系曰服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随何也曰泽者随雷者也雷者随时者也人者随天者也牛马随人者也臣随君者也妻随夫者也学者随师者也自虽圣人未有能干时而动者随之时义顾不大哉

杂卦曰随无故也

随之为卦以兑随震而成其在六爻以所随为义书曰德无常师主善为师善无常主恊于克一是以随之时义不主于故常惟其可以随则随之也夫阳者阴之所随也上者下之所随也然初九之随六二则以下爻随上爻而非阴之随阳也上六之随九 五则以阴爻随阳爻而非下之随上也是之谓无故也夫随也者当位而相应则随之也六二之随九五是已然六三之随九四则以近而相与非当位而相应也夫随也者一阴而一阳则随之也两刚不能以相事两柔不能以相使则无相随之义也六二之于六三是已然九四之于九五则两爻皆刚而有相随之义何也是之谓无故也夫无故者必有其故也王之所在阳不可以不随于阴弟之所反上不可以不随于下有之于上虽近而不害于随有位于中虽均而不敢随也随之无故不其然乎是故九五居中履正孚于二四初九随二者也六三随四者也固已无思不服矣至于上六处卦之终居五之上虽欲勿随不可得也此象所谓大亨贞无咎而天下随之者也

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

初九震也以阳居刚而在下卦之下上无其应而随六二之艮故曰官有渝贞吉出门交有功官者主宰之谓也所以为随者震也所以为震者初九也故有官之象焉官也者人之所随而非随人者也然尧舜禹汤不能无过苟固执而不变寜咈百姓以从已不肯舍已以 从人亡之道也孔子有言如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎渝者变也变而从正则吉也故曰贞吉从善如流改过不吝以此为贞宜其吉矣然为物之主而惟人是随所随不正则䧟于邪僻矣所随不广则䧟于私昵矣故曰出门交有功初九为震震为出六二为艮艮为门阙故有出门之象焉以六居二则所随者正矣出门遇二遂与之交则所随者广矣所随者正则不悖于道所随者广则不失于人吉且有功不亦宜乎故子曰官有渝从正吉也出门交有功不失也六二在豫说为中正矣初六阴柔不能从正以成鸣豫之凶至于是而从之 斯能变凶为吉也或曰子以震为出艮为门阙则同人初二以离遇巽亦有出门之象何哉曰由艮而出乎震由巽而相见乎离艮震皆阳离巽皆阴其为出门之遇一也然同人之门取诸全象之则而随之门取诸艮震之交盖不一而足矣

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

六二艮也以阴居柔而在下卦之中应乎九五之兑上随六三而下为初九之所随者也故曰系小子失丈夫初为震震为长男故有丈夫之象三有艮体二之于三三之于四四之于五皆艮艮为少男故有小子之象系牵也初之于二势之所牵 也然初之于二四之于五其所随者正而非以其势随之也是以不谓之系也若六三九四不得其正而有随之者岂非其所系之故歟夫君子之所为随者谓理义之所在而人心之所同然者也茍为其所系而随之有所系则有所失矣系邪而失正君子不为也系小而失大君子不为也六二在豫所谓上交不谠下交不凟者及其在随所系者六三而已三以阴柔不当其位岂君子之所宜随哉系于三则失于初矣初九正也六三不正也初震丈夫也三艮小子也夫初之所以随二者以二之中正故舍已而从之也一系于三则丧其正矣其失于初九宜哉夫以六二上 应九五下交初九无不得其正矣其于六三虽有所系必不肯枉道以从之也然二爻皆柔同体乎艮故为之戒云尔子曰系小子弗兼与也使其系于小子而不失于丈夫狥于一人之欲而不咈天下之情则何恶于诡随也哉惟其邪正小大弗可以兼与是以君子见几而作也

六三系大夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也

六三下体为艮上体为巽以阴居刚而在下卦之上上无其应而随于九四故曰系丈夫失小子二为艮艮为小子四有震体震为丈夫三系于四则失于二矣三之系四而失二与二之系三而失初一也然而三可以系于四二不可以系于三何也曰三艮也而四则兑也三巽也而四则震也三六也而四则九也居上下之交在人伦之位相与以成相须以立者也系而随之不亦可乎方随之时九五在天上下之所共随也三远于五不系于四无以逹焉二自配五反系于三失之远矣丈夫者人之所随也小子者随人者也是以系失同而否臧异也或曰二中正而谓之小子何也曰君子小人何常之有立其大则为大人狥其小则为小人使二不能自立而惟三之随其谓之小子也宜哉故曰随有求得以艮而求兑则得之矣以巽而求震则得之矣以六而求九则得之矣以三而求四则得之矣此其所以随之也然志在随人有求则得将无所不至矣故曰利居贞三止而巽其能居贞矣哉故子曰系丈夫志舍下也舍上声读下谓二也

九四随有获贞㓙有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

九四上体为兑下体为震以阳居柔而在上卦之下下无其应而上随九五下为六三之所随也故曰随有获随人而有获也随之九四即豫之九四也在豫为有得在随为有获随者五也获者三也随五而获三五之所不能无疑也随人而不免于疑失其道矣获人之财犹谓之盗 况获君之民乎故曰贞㓙以此为贞凶其宜也战国之际齐有孟尝赵有平原楚有春申魏有信陵此四公子尊贤而下士天下之有材智者不远千里而归之当是之时列国相倾以士为重然其时君犹不能堪至于汉兴相国萧何为民请苑以高皇之大度犹不免械击之辱其后魏其武安招致宾客人主切齿卒以诛灭故卫将军以为招贤选士人主之柄人臣何得招士惩此祻也古之人如伊尹周公以身任天下之重受天下之归而无所顾忌于其间其必有道矣故曰有孚在道以明何咎惟其忧国之诚心泽民之素志有以取信于上 上之人知其志在于行道而非有背公营私附下罔上之趣也非有招权固位欺君盗国之谋也茍有以自明何咎之有昔者伊尹在畎畒之中幡然而起曰吾岂若使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民天之生是人也使先知觉后知先觉觉后觉予将以斯道觉斯民也周公勤劳王家卑躬下士一饭三吐哺一沐三握发惟恐失天下之贤人亲执贝而见者千人还贽而相见者三千人貌执之士百有余人欲言而请毕事者千有余人二公之行不同其有获于斯民一也而汤武在上未尝置缯芥之疑岂非 有孚在道其志自明也哉故子曰随有获其义凶也有孚在道明功也五不孚四无以获三四之于五可谓有功矣有孚于上则为功无以自明则为贼处斯地者可不鉴兹哉曰豫之有得随之有获其义一也一则为大一则为㓙何也曰非其有而得之谓之获豫之所承者六五也五非四无以得民是以为大也随之所承者九五也五居正中而四获于下是以为㓙也

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

九五兌也以陽居剛而在上卦之中應乎六二之艮而為上下之所随者也故曰孚于嘉吉嘉猶配也昏禮謂之嘉傳曰嘉偶曰妃子曰嘉會足以合禮是也不曰配而曰嘉者嘉之言美也賢人君子之謂也九五之所謂嘉者其六二之謂乎二為艮五為兌有感應相與之象焉夫是以謂之嘉也二五交孚人莫能間君臣之義夫婦之道於是為至矣天下以平家國以治謂之吉也不亦宜乎或曰二於五為嘉而下交於初九何也曰初九者五之未得其位而來下於柔者也卦以随為義初随二者也非二之随初也其於初也為出門之交其於五也為嘉偶之孚矣五位乎天剛柔上下莫不随之然後六二之嘉始合也故子曰孚于嘉吉位正中也或曰五雖中正何以見剛柔上下莫不随之曰二五之配也四五之鄰也其随之也不占而決以六三初九遠非其配近非其鄰三係於四初交於二是以随之也二四則有功於五矣故初曰有功四曰明功互發其文也若上六窮而无歸舍五何適哉或曰子以初九為九五下柔之象又曰初交於二所以随五也義孰從乎曰自豫之随其變者初與五也九五來中而初九在下是以為剛來下柔也及其正中矣則初九者豈非因二以随五者乎是謂大亨貞无咎而天下随之也

上六拘系之乃从维之王用享于西山象曰拘系之上穷也

上六巽也以阴居柔而在上卦之上下无其应而随于九五之兑故曰拘系之乃从维之巽为绳故有系维之象柔之为物不能独立必有所系在卦二阴惟三上有巽体故三系于四上系于五至于六二虽承六三而不体乎巽是以系而不系也 夫随也者自下随上也今上六以阴柔之资而居九五之上本非随五而又非五之所随也然而居一卦之上上无所随下无所应而五位中正天下随之上六虽欲勿随不可得矣五之于上也其来不拒其去不追非有必于其随也上六穷而无归其势必将挽九五而随之是以谓之拘系也上拘而系之五乃从而维之人之随我我不得已而受之又从而维之以恩结之以信则其随我也绸缪固结而不可解此周之王业所由兴也故王用享于西山兑为西方故有西山之象西山岐周也太王避狄而去邠邠人曰仁人也不可失也从之者如归市不得巳而邑于岐山之下居焉是 谓拘系之乃从维之也逮于文王小心事纣而海潍二老归就其养虞芮二国来质厥成其享不亦宜乎诗云天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之此之谓也子曰拘系之上穷也穷上者必反下是以上六之于九五有拘系之象也其当殷之末世周之盛德耶

序卦曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也蛊之成卦随之反也自随之蛊六爻尽变而成也所以为随者刚来下柔也及其为蛊则刚上柔下矣所以为随者动而说也及其为蛊则止矣杂卦曰随无故也序卦曰以喜随人者必有事传不云乎无故 者必有其故也圣人深究天下万物之情状知其无故而以喜随人必将有事焉是故受之以蛊也老子曰将欲取之必姑与之其随蛊之序乎子曰蛊者事也扬雄作大玄其准蛊也以务与事尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事然则蛊之训事其来尚矣春秋左氏赵孟问秦医曰何谓蛊对曰滛溺惑乱之所生也于文皿虫为蛊榖之飞亦为蛊在易女惑男风落山谓之蛊是以学者疑焉为之说曰器久不用而虫生之谓之蛊人久宴溺而疾生之谓之谓之蛊天下久安无为而弊生之谓之蛊夫蛊 非事也以天下为无事而不事事则后将有不胜事矣此蛊之所以为事也是固然矣然文王孔子彖象序杂皆元亨利涉之辞而不复言宴安湛溺之义今将取正于秦医之论女惑男风落山谓之蛊则于彖象之情矛盾而不合愚为更之曰蛊之训事犹乱之训治也书盘庚曰乱越厥家梓材曰厥乱为民义皆训治不言治而言乱者乱而治之非守成之治也今易之蛊义皆训事不言事而言蛊者蛊而有事非循常之事也是故乱既训治不复言乱蛊既训事不复言蛊系曰穷则变变则通通变之谓事此之谓也故彖言利涉象曰育德振民序言有事杂卦言饬商之三宗周之宣王应其义矣

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

下巽上艮成卦曰蛊者初为巽二为兑三为震四为艮巽为风震为雷艮为山兑为泽风雷者所以鼔舞万物者也 而山泽者所从受之者也是以谓之蛊也蛊艮巽成卦巽长女也艮少男也男虽少而在上女虽长而在下六五九二艮兑相交而 刚柔上下不失其正是以谓之蛊也巽巽也艮止也止而不巽则无以顺天下之情巽而不止则无以立天下之极巽而止所以为蛊也 故子曰刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨利涉大川何谓也曰蛊之四象止以巽于随其为元亨利贞宜与随同而象不言贞者随下震而上兑震仲春而兑仲秋也震旦而兑夕也蛊下巽而上艮巽在春夏之交而艮在冬春之际巽非日中而艮非夜半故曰失贞之象本职诸艮蠱之上艮宜系之贞矣然而独不言之何也蛊事也贞者事之干也干立而后枝叶有所遂今以蠱事也贞者事之干也干立而后枝叶有所遂今以蠱为卦而元亨与利兼之虽不言贞可以互见之矣虽不言贞而系之先甲后甲则终始之义备矣君子之立事也智以谋之信以守之发而为仁逹而为礼行而为义有所不为为之而无不成有所不革革之而无不就故曰蛊元亨而天下治也利涉大川何谓也曰巽为木兑为泽震为足艮为山木浮于泽而足履于山利涉之象也方蛊之时非垂拱无为而治者也必有所涉而后济焉书曰若涉渊水予惟往求朕攸济是也若畏其难而惮其劳则宴安茍且终于委靡而已矣故子曰利涉大川往有事也先甲三日后甲三日何谓也曰甲者震也蛊之上九为震先甲也九三为震后甲也盖自大挠造甲 子起于五行自甲至癸为天一地十之数自子至亥为乾坤十二位之象甲卯东方木也在易为震庚酉西方金也在易为兑圣人作易起于八卦其见于爻象者不言其卦而言其物蛊之三上有震体不谓之震而谓之甲巽之三上有兑体不谓之兑而谓之庚先甲三日起于子而终于寅后甲三日起于夘而终于已寅者艮也已者巽也至是而一阴生矣先庚三日起午而终于申后庚三日起酉而终于亥申者坤也亥者干也阴极而阳生矣圣人于此着消息之义焉蛊之六爻上为震四为艮先甲三日起子而尽于寅也三 为震初为巽后甲三日起卯而终于已也甲卯震同位而异名初之于四三之于上其相去也皆以三爻是以系之三日也故曰先甲三日后甲三日终则有始天行也圣人贵阳而贱阴好治而恶乱后甲在巽一阴之候圣人之所惧也故因艮巽之中有重震之象而着其义焉天下之物未有成而不坏者天下之事未有新而不敝者阳于此终阴于此始天运之行势将至之物极则反道穷则变变而通之乃可以久是则蛊元亨利涉之义也若夫先庚后庚其象为离离者午也阴起午而终亥然后一阳生焉故曰无初有终所以然者自蛊而巽变六五一爻而成之一币变六五一爻而成之一币之变而先后有甲庚之异言易者可以不求其故而狥其臆说也哉或曰子以蛊之艮巽明后甲先甲之象既有征矣先庚为坤后庚为乾而巽之六位上下反复不见乾坤之象何也曰同归而殊涂一致而百虑蛊之先甲后甲既取诸震又取诸艮巽而义既明矣巽之先庚后庚既取诸兑又取诸九五五为离先庚之所起也其义不又明乎哉巽之无乾坤犹蛊之无坎也而可以一义必之邪使其爻象往复无以相异则既言于蛊不必出之于巽矣蛊以艮愡以艮? 在巽成卦故着于象巽以离象居五故系于爻学者详思焉庶乎其得之矣苏氏曰先甲三日子戌申也申尽于巳而阳盈矣盈将上阴治将生乱故授之以后甲后甲三日午辰寅也寅尽于亥然后阴极而阳生蛊九五以干之故其治乱皆极其自然之势势穷而后变故曰终则有始天行也若夫先庚三日午辰寅也后庚三日子戌申也庚之所后甲之所先也先庚尽于亥后庚尽于已先阴而后阳先乱而后治故曰无初有终又曰不言于象而言于五者明此九五之功非巽之功也其说虽晦而理亦深然若如深谕当言先甲三旬不当言三日也且于蛊之四象无所发明故存而不取

象曰山下有風蠱君子以振民育德

山者艮也風者巽也風行山下有振動生育之象不動則不生不振則不育故君子體之以振民而育德焉振民則取諸風育德則取諸山也孔子曰君子之德風小人之德草草上之風必偃孟子曰匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之此之謂也而秦醫之論以為女惑男風落山謂之蠱夫摇落之風曷為行於山下媚惑之女曷為長於少男吾不知其說也學者信傳而疑經豈不過甚矣哉

雜卦曰蠱則飭也

飭治也謹也剛上而柔下蠱之所以為飭也剛上而柔下君臣父子夫婦皆然矣蠱之為事非循常之事也有自下飭上之義焉施之君臣之間夫婦之際義或未安故直以父子明之蠱之諸爻上下反覆皆震巽艮兌之象震長男也巽長女之任也少男二女非其任矣故但以先甲巽長女也艮少男也兌少女也父在而幹其蠱者後甲明其義焉甲者震也先後者以上下言之也上震三爻父也下震三爻子也子雖幹蠱不先於父此蠱之所以為飭也諸家舊說皆随爻取義不以相應求之蓋見六四言裕父之蠱六五言幹父之蠱二爻在上故也此所謂以文害辭以辭害意也其在他卦初九相應之義者見其爻辭疑若相應又從而牽合之以此求易宜其不通也愚豈好辨哉誠不得已也如諸家之論九二幹母之蠱六四裕父之蠱猶稍異於諸爻乃若幹父之蠱二爻同稱何以别其優劣乎初六曰幹父之蠱有子考无咎厲終吉而象曰意承考也六五曰幹父之蠱用譽而象曰承以德也二爻不同其義安在九三又曰幹父之蠱小有悔无大咎而象曰終无咎也夫易之為書所以教人君國齊家而示之以吉凶悔吝者也為人子而幹父之蠱當用柔乎抑用剛乎茍剛柔雜用而无所適從是聖人之惑之也此乃經之過也其失在於不按卦以求義而執文以害辭也譬如入人之室一父而五子則父為家主子皆從父者也一母而五子則母為家主子皆從母者也若兄弟同居則其妻妾若子各從其主者也是故卦有五陽而一陰五陰而一陽者有二陽而四陰二陰而四陽者陰陽各居其半者各以其類别之也其或應或不應者則又随其卦義而辨之也随之諸爻以男女長少為義或以遠而相應或以近而相随或以上而随下或以陽而随陰而蠱之諸爻以父子為義上三爻為父下三爻為子視其應與不應而吉㓙悔吝可見矣故曰随无故也蠱則飭也不既明甚矣乎

初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也

初六巽也以陰居剛而在下卦之下其應六四四以陰居柔而體乎艮巽故曰幹父之蠱巽長女也艮少男也艮巽同居莫能有制蠱之所以為蠱也四之象道可謂不振矣初雖居剛有幹蠱之才而四以陰柔志不相應巽以承父不失其為子之道矣有子之賢雖僨必起故曰有子考无咎生謂之父歿謂之考有子者有其才而未用也當父之時初雖幹蠱而勢未得行見志不從又敬不違四之不振猶自若也安能免於咎乎父歿而子克家則為无咎矣故曰厲終吉父巽乎上子巽乎下家道不振亦巳危矣有子克家故終吉也子曰幹父之蠱意承考也論語曰父在觀其志父没觀其行其此之謂歟

九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也九二兌也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之陰故曰幹母之蠱艮為少男兌為少女有感應相與之義焉二以陽居柔而五以陰居剛不約而孚矣夫母從子者也子從母者也母柔而子剛於義為得矣然而不可以為貞也有母在上而專以剛行之有時而違咈矣唯九三居柔體說履得其中孝以事親義以幹蠱剛柔適中子道盡矣故子曰幹母之蠱得中道也

九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也

九三上體為震下體為兌以陽居剛而在下之上其上九上亦震也上震下巽所謂先甲後甲者也二爻俱陽若不相應乃傳家而主器者也故曰幹父之蠱上九賢父也九三賢子也皆陽剛而體震故也三爻體兌說以從父也上九知其子之賢而釋其器之重自處於優㳺无事之域而以幹蠱之任委之三受任於父得以事行无所顧忌則其不應焉者乃所以為任之專也家事大小不必咨而後行也故曰小有悔无大咎父在而子專行雖父之命然内外之事上下之情其能无小悔乎上九之賢既已知其子而任之矣三之所為皆幹父之蠱而非狥其私者也是以雖小悔而无大咎也故子曰幹父之蠱終无咎也或曰子以巽艮同居為四之不振三亦震兌同居也烏在其為賢子乎曰女長而男少則男聴於女男長而女少則女聽於男三以陽居剛而四以陰居柔不可以同年而語之矣

六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也六四上體為艮下體為巽以陰居柔而在上卦之下下應初六二爻俱陰無相得之義故曰裕父之蠱裕益也傳曰以水濟水以火濟火名之曰益多裕蠱之謂也巽為長女艮為少男長女少男莫適為正不可以為幹蠱之子益父之事而已故曰往見吝初六幹蠱之子欲往而飭之父為之主不應於已宜其見吝也或曰初四皆巽也一為男一為女一為賢一為不肖何也曰下三爻為子皆有巽兌之象為女无幹蠱之義則巽兌者上之所以事親上三爻為父而艮巽居焉則是長女少男相與䧟父於不義者也初以巽居剛而四巽以居柔牝牡賢愚於此可見矣故子曰裕父之蠱往未得也其在初六曰意承考也所以互明之歟

六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也

六五艮也以陰居剛而在上卦之中應乎九三之兌故曰幹父之蠱艮止也兌說也六五賢母也九二賢子也婦人无家以夫為家母雖在上而所幹者父之事也不曰夫而曰父者從子而言也六五為母則九三幹母之事者也故曰用譽母以柔幹乎上子以剛幹乎下上下相應内外相與德盛而教尊家肥而譽顯不亦宜乎故子曰幹父用譽承以德也或曰六五為母而艮居之不亦裕蠱之象乎曰少男者母之所保抱擕持者也以六居五應乎九二无裕蠱之嫌矣

上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也上九震也以陽居柔而在上卦之上其應九三震兌也二震重剛无相與之義故曰不事王侯王者五也侯者二也在五之上而不應五不事王侯之象也夫蠱者事也震者動也當蠱之事而體乎震宜若有為者矣然而蠱之終也終則變矣九三之震既已能任其事上九超然遠舉不累於物脱於是非利害之塗而出乎塵垢粃糠之外是乃不事王侯者也不事王侯何義也大夫七十而致政老而傳家者也故曰高尚其事上九之不事非不能事事也年高而德卲其所事者皆高尚於世俗而不屑為其細也是以外致其位内得其家優㳺无為委任賢子享期頤之夀得令終之名也人之所貴乎有子孫者為其死而有所托老而有所傳耳昧者乃以不事王侯為君子之高節然則周公之勤勞仲尼之歴聘皆失節而不正者也聖人吉凶與民同志而乃以不事為高豈不小哉治則見亂則隱方元亨利涉之時非儉德避難之日不事王侯其義安在故曰大夫七十而致政老而傳家者也壮而能事老而能傳知足不辱知止不殆故子曰不事王侯志可則也易有君臣父子夫婦之道焉尊卑奠位則三者同其義也陰陽相求必著夫婦之義遠近咸應多取君臣之教若夫蠱者父子之義也施之於君臣則悖矣故初六有志而不敢往九二剛中而不可貞子道也非臣道也九三子得專行有悔而无咎子道也亦非臣道也人君雖高拱无為委任臣下終不能如上九之不事事也故爻皆以父子明之而六五有幹父用譽之辭上九有不事王侯之義以國言之則五為王而二為侯以家言之則五為妻而三為子易之取義不一而足皆如是矣禮曰事君有犯而无隱事親有隱而无犯同歸或殊塗也禪位之帝繼體之君可則以觀於蠱矣