周易经传集解-临观

周易经传集解卷九

钦定四库全书

周易经传集解临观卷十

宋林栗撰

序卦曰蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也

临之成卦蛊之变也自蛊之临巽变为兑艮变为坤二五不动而成也巽变者兑入而说也艮变为坤止而顺也入而不说则事不可成止而不顺则功不可就此蛊之所以为事而临之所以为大也蛊之二五其体艮兑有相与之意焉事之所为作也然而六五干父而有用誉之嫌九二干母而有不可贞之疑所以然者以上有九在上故也及其在临则六五为坤而九二为震坤母也震长子也然后名正而言顺事立而功成矣是以谓之临也临之为大何也曰所以为临者泽上有地也泽大矣而地临之泽不踰地地斯为大矣君子之临民如地之临泽可也若以山而临之斯损而已矣或曰阳为大而大称之何也曰固哉子之为易也博厚如地而犹不可以称大乎对乾而言斯有所避焉耳乾称大则坤称至乾称久则坤称大也书曰临下以简仲弓曰居敬而行简以临其民子曰乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大兹坤兑之所以为临歟

临元亨利贞至于八月有凶彖曰刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也下兑上坤成卦曰临者初为兑二为震三四为坤兑为泽坤为地震为动泽不动而地临之固其常矣及其动也有至于怀山襄陵则坤之所不能临也今兑震二阳不越乎中而地临其上此其所以为 临歟故象不言地中有泽而言泽上有地谓之浸长而不能踰于地也故曰刚浸而长说而顺刚中而应是以谓之临也临元亨利贞至于八月有㓙何谓也曰临之成卦反复初象初兑二震则三四为坤三巽四艮则五上为坤震兑艮巽者随之所谓元亨利贞也四象皆坤者坤之所谓元亨利贞也今临之象体配天之德而应四时之序是以称之也然则观之不为元亨利贞何也曰临观之义或与或求与者在此求者在彼既已言之于临虽不言于观可矣临之事象既应四时之序而观之有孚夫子释之以 四时不忒亦可以知其指归矣故子曰大亨以正天之道也至于八月有凶者二阳为临二阴为遯圣人贵阳而贱阴好治而恶乱方长而虑其消方吉而示之凶也然自临至遯才七月耳而谓之八月者自复数之也阴阳之消长必自其始而推之日阳物月阴物七阳数八阴数主阳而言故称曰八临之彖曰八月有凶是也自复至遯凡八卦自一阳之生至二阴之长八月也圣人之意若曰君子小人相为消长如昼夜寒暑之常今临之时二阳乃长至于八月有凶道焉不可不预为之戒也故曰至于八月有凶消不久也王氏 曰有凶者不必㓙不必无凶也善求之而已矣阳生于子而终于巳阴生于午而终于亥此周人之正先王所以稽天绡也阳起于寅而终于未阴起于申而终于丑此夏后氏之正先王所以授人时也梓慎有言夏数得天孔子亦曰行夏之时圣人于此未尝偏废焉非期不废不可废也然在天之运杪忽而难窥在人之时有象而可证易之为书以象示人者也故愚于夏时每有考焉先儒以乾坤十二爻复姤十二卦分配十二月建子之月为复为初九建丑之月为临为九二愚于乾坤二卦既辨爻配之非至于此卦则配复之象 曰先王以至日闭闗啇旅不行后不省方临之彖曰至于八月有凶说者曰至日者冬至之日也八月者夏之六月周之八月也其余十卦虽无其义固可以数推矣然十月乾亥而谓之坤正月勾萌而谓之泰二月阳微而谓之壮诸如此类义所未安按春秋书春王正月冬十有二月诗云四月维夏六月徂暑七月流火九月授衣皆以夏时为正也窃谓四时之序十二月之名冬不可以为春夏不可以为秋所谓三代不相㳂袭者但以十一月十二月为岁首再太甲惟元祀十有二月乙丑武王十有一年一月戊午秦汉元年冬十月是其例也唐虞彡狩十一月方如北岳而谓后不省方何哉复为十一月临为十二月八月有凶当是建酉酉者兑也兑为小人故彖言有凶而仲尼有消不久之辞啇旅不行后不省方施之正月义或然矣易之作也其在商之未亡而已用周正亦恐不然或曰既称至日便是冬至之日夫复何疑曰理之所在不以文辞若以至日便为冬至恶知其不为夏至乎如孟子言至于日至之时皆熟焉又当为何至也然则临之八月是为夏正学者订之

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽者兑也地者坤也泽上有地临之象也宋氏曰以土制水宜若易者然廹之以险隘奔溃四出坏之而后己居之以寛大则蓄而为泽矣君子之于民亦然扼之以势势则有尽亲之以教教则无穷是以忘有尽之势思无穷之教以保无疆之民是以谓之临也

杂卦曰临观之义或与或求

与者临也求者观也临者以坤临兑也观者以坤观震也二阳在下上以咸临与之之义也二阳在上下观而化求之之义也有感而后有应有施而后有求我无以与之彼曷为求我哉是以临之六爻皆有与下之意焉六四之于初九六五之于九二则所谓咸临者矣至于上六下无其应犹以敦厚之德从而临之信乎其与之矣

初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也

初九兌也以陽居剛而在下卦之下應乎六四四坤艮也故曰咸臨咸感也艮兌者咸之象也柔上而剛下感應以相與者也故初九之於六四感而後臨是之謂咸臨矣然以九居初六居四陰陽專一非所謂相與者也故曰貞吉貞者正也所貴乎咸者為其相與而乂吉其貞何也曰四臣位也應乎在下之賢可以交感而不可以相與者也若九五六二則失其義矣四之於初感而臨之而初九得以守其正而行其志斯之謂吉矣故子曰咸臨貞吉志行正也

九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也九二震也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之坤故曰咸臨夫艮兌者易之所謂咸也而此以坤震言之何哉曰震動而坤順也六五九二柔上而剛下感應以相與故二之於五亦感而後臨臨之初與四二與五各得咸之一體是也謂之咸臨也故曰吉无不利君臣之間夫婦之際内外相應上下相與不謀而同不約而合可謂吉矣然而有之所言而然所行而善其應如響其行如流使其不善而莫之違也利於何有哉故子曰咸臨吉无不利未順命也順者坤也坤在於五而不在二矣臨之六爻自三以往其象為坤在於九二未為順矣大臣以道事君不可則止以順為正者妾婦之道也以九居二而體乎震其得大臣之義乎

六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也

六三上體為坤下體為巽以陰居剛而在下卦之上上无其應而乘九二之震故曰甘臨甘便佞也記曰小人甘以壞四陰之臨二陽猶地之臨澤也坤為土巽為入以土制水而入於水是剛浸長而壞其防也故有甘臨之象為夫剛毅忠貞者君子之所優而小人之所憚也柔佞巽順者君子之所乏而小人之所便也忠貞之言逆耳苦口巽順之說其甘如飴初二陽為君子六三陰為小人以小人柔巽甘言媚色以入之是以謂甘臨矣方臨之時君子道長而六三之小人不知退聽猶以邪佞之資行巽順之道自上而臨之必不為君子所容故曰无攸利三承於四四應在初二陽方長而當其衝其孤危可立而待也然坤為順巽為伏方臨之時自知不敵順而伏焉庶乎其免矣故曰既憂之无咎夫君子之進非小人之利也窮而攫搏亦其宜矣然且匿其凶險之心而見其順伏之意以六三而遇九二无閉拒之情焉可謂知危而憂懼者矣君子之於小人亦豈得志而讎疾之哉彼既憂懼而自新惟我之為聴則陽日以長陰日以消六三之小人變而為君子則泰之象矣夫又何求故子曰甘臨位不當也既憂之咎不長也一變為泰夫豈長乎

六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也

六四上体为坤下体为艮以阴居柔而在上卦之下应乎初九之兑故曰至临坤为地艮为山山高于地者也山附于地而临兑泽之上泽至而能临之斯之谓至临矣六四初九艮兑相应以六居四当于其位泽之浸长及三而已四其免乎何者入乎巽而止乎艮 故也或曰子以山泽为损明坤兑之为临而于此又曰山附于地泽至而能临之何义也曰山泽损者泽上即是山也山下有泽能无损乎山附于地地固自若也泽上有地能无临乎是故损之六三坤巽乎泽自四以往有艮而无坤坤之象毁矣临之六三虽巽于泽自四以往坤象隤然是以谓之至临也初九者在下之贤六四者近君之臣也柔上而刚下兑艮相应有交感之象焉二刚浸长至三而泰六四之德足以临其上矣故曰无咎书曰如有一个臣断断艮相应有交感之象焉二刚浸长至三而泰六四之德足以临其上矣故曰无咎书曰如有一个臣断断艮相应有交感之象焉二刚浸长至三而泰六四之德足以临其上矣故曰无咎书曰如有一个臣断断艮无他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出实能容之以保我子孙六四之谓矣夫如是何咎之有故子曰至临无咎位当也

六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五坤也以阴居刚而在上卦之中应乎九二之震故曰知临也惟天下至圣为能聪明叡知足以有临也六为柔五为刚居上而得中感应以相与得夫临下之道矣临下之道太刚则折太柔则弛不刚不柔施得 其当是以谓之知临也故曰大君之宜吉有天下而君之谓之大君宜适称也夫所谓不刚不柔者非但抑刚而抗柔也有时而刚有时而柔当于事而合于人心谓之大君之宜矣吉孰如之故子曰大君之宜行中之谓也夫四五皆坤象也或言大或言至以其位称之也

上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也

上六坤也以阴居柔而在上卦之上应在六三二爻俱阴同体乎坤无相应之义故曰敦临敦厚也增培之义也坤为厚德以坤临坤是之谓敦临以复之敦复艮之敦艮皆取重复之义也六三以巽顺之德而临二阳虽不当于其位既有忧惧之诚 矣上六又以坤之厚德而临之六三之变则为泰矣三且无咎而况于上乎故曰吉无咎包荒藏疾不显亦临斯之谓也故子曰敦临之吉志在内也嫌于六三不当其位宜若不知不应是以夫子发明之尔临之为大不亦宜乎以三之不当位而上六其配六四其承皆有宜悔是以三爻皆着无咎之辞故曰无咎者善补过也

序卦曰物大然后可观故受之以亲

观之成卦临之反也二阳在下四阴自上而临之二阳在上四阴自下而观之也以坤临兑谓之临以坤观震谓之观也夫大者小之所观也上者下之所观也茍无临下之大德曷足以居于人上而为天下之所观哉书曰有容德乃大临之义也七世之庙可以观德 万夫之长可以观政观之义也此观之所以次临或曰三阴为否五阴为剥恶其长也四阴在否剥之间而独为观何哉曰三阴为否者天地不交外徤而内顺也五阴为剥者山附于地顺而止之也四阴为观者风行地上顺而巽也因其自然之象而命以自然之名岂强为之分别哉

观盥而不荐有孚颜若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颜若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

上巽下坤成卦曰觀者初為坤二亦為坤三為艮四為巽順以巽則化行而民服矣何以明其為觀哉謂其有艮象焉坤為眾艮為止巽為齊眾止而齊斯以為觀而已矣觀盥而不薦有孚顒若何謂也曰可觀者二陽也觀之者四陰也九五為盥而上九為薦也自下觀上近則覩之故九五中正為天下之所觀六四最近為觀光之上賓四陰之所觀者九五而已至於上九隔乎九五觀瞻之所不及也故曰觀盥而不薦也未有盥而不薦者也未有觀盥而不觀薦者也然而沃盥在於阼階薦獻在於室寢阼階之下可得而觀室寢之中非眾之所覩也故曰觀盥而不薦也化民之道莫遠於誠行誠之道莫重於祭祭祀之禮莫先於盥盥洗手也奠幣酌鬯以求神之初也宗廟致敬精誠專一莫盛於此時及夫既灌之後三獻而薦腥五獻而薦熟其文繁其禮縟雖强有力者猶有時而惰矣則其精誠之著見豈能如沃盥之時耶故子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣謂其精誠之不一也孚之言信也顒之言嚴也方盥之初誠意充乎内肅敬形於外盛德之容觀者自化不言而信不戒而嚴誠孝所格无乎不通故有孚於下顒顒如也微之顯誠之不可揜也如此夫孟子曰至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也夫誠者自成也萬物之所成終而所成始也未有誠於盥而不誠於薦者也然而彖以是為言者蓋曰民之化我觀我之盥而不觀於薦也若觀於薦則化我未必若是之孚也是以觀盥而不薦也夫觀盥而不觀薦者以吾之誠敬在於盥也吾之所以致吾誠敬者豈其盥之時耶固在於齋之日也散齋七日致齋三日虛而明一而精人莫之見也始發於盥其容肅然故可觀也嗚呼古之聖人所以齋戒以神明其德者其取諸此乎故子曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀人者謂之觀觀於人者謂之觀觀官喚反大而在上者二陽也中正以觀者其惟五乎是以觀盥而不薦者也中正既釋其義又從而申明之曰觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣何謂也曰天者人之所觀也君者民之所觀也是以聖人觀於天而天下觀於聖人也天何言哉四時行焉百物生焉天神道也聖人體天故亦以神道設教脩己以安百姓篤恭而天下平蓋有不言而信者矣神者何也一之謂也一者何也誠之謂也故曰至誠如神誠者天之道也誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下之至誠為能化謂之神道不亦宜乎子曰知變化之道其知神之所為乎徒見四時之行萬物之育黎民之變蠻貊之孚而不知其所以致此者天故是謂之神也然則宗廟致敬不出堂廡之間而化行於天下豈不信哉或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸掌乎此之謂也卦名及諸爻並如字讀唯大觀在上中正以觀天下九五觀民之觀當以去聲讀之

象曰風行地上觀先王以省方觀民設教

風者巽也地為坤也風行地上无所不徧故先王以之廵守省方觀民俗之好惡而為之設教焉猶風之行於地上也然觀之成卦以四陰而觀二陽取下觀而化之義孔子於彖辭言以神道設教於九五之爻辭言觀我生觀民也與大象所謂觀民設教辭同而義異矣

杂卦曰临观之义或与或求

與求之義已解在臨臨為與則觀為求以人之求我而非我之求人也是以觀之諸爻二陽者人之所求也四陰者求人者也初為童觀二為闚觀三為進退四為觀光者求人者也五為盥上為薦者人之所求也為禮不敬吾何以觀之哉

初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也初六坤也以陰居剛而在下卦之下上无其應而遠於九五承於六二二亦坤也故曰童觀坤為眾在下為小者童子之象子貢曰不得其門而入不見宗廟之美若童子之觀最在人後雖得其門而入亦不能有所見雖使見之亦不能知其意義也故曰小人无咎君子吝下民至愚随上所化由之而不知何咎之有若君子者行而不著習而不察旅進而觀了无所覩雖當堯舜文武之時而不明禮樂教化之意含哺鼓腹不知帝力於我何有名為君子不亦可羞哉故子曰初六童觀小人道也

六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也

六二坤也以陰居柔而在下卦之中應乎九五之震故曰闚觀震為明坤為闔户闔户而觀闚於户牖者也自下觀上近則覩之二雖與五為配有觀感之義然去之遠矣體陰而居柔處内而守中在上而居貞是以謂之闚觀也故曰利女貞幽閨靜僻者女子之正也在禮送迎不出門見兄弟不踰閾雖有觀禮之心而不失自防之正斯為利矣君子正其衣冠尊其瞻視闚牖而觀不亦醜乎當觀之時聖人在上天朝中天萬物咸觀况於六二是其正應所宜脱身邱園觀光上國而乃自埋於民自藏於野雖被容光之照闚見教化之一二自以為得之矣譬如坐井觀天所得幾乎故君子以為可醜也伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道及其幡然而起曰我豈若使是君為堯舜之君哉豈若使是民為堯舜之民哉豈若吾身親見之哉故子曰闚觀女貞亦可醜也

六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也

六三下體為坤上體為艮以陰居剛而在下卦之上應乎上九之兌故曰觀我生生猶動也我自謂也在卦六爻皆以宗廟行禮為義初六童子之觀六二婦女之闚也六三奉豆執曷之聯六四在位陪祠之列也九五沃盥之始上九薦獻之時也六三應於上九執事以承薦者也是以自觀其動也故曰進退三四者内外之交上下之際進退之地也以六居三進退之象也宗廟之事羣臣百工駿奔走執豆籩或進而承君或退而復位非若陪祠之列屹立而不動也震為動巽為進退而坤艮稱之何哉為其近於震而承於巽随其盥薦以為進退也然則四之不為進退何也曰四以進乎上卦得其位以近天子之光又何進退之云乎聖人在上固所宜仕若不自觀其動進退以禮去就以義而惟位之為急至於鑽穴踰垣而從之者失其道矣故子曰觀我生進退未失道也

六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也六四下體為坤上體為巽以陰居柔而在上卦之下承乎九五之震故曰觀國之光震為旦有光明之象焉夫國莫重於禮禮莫重於祭宗廟之事陳其曷豆列其鼎爼設其皷鐘舞其干翟薦其馨香昭其度數文物以紀之聲明以發之有國之光華也四得其位以承於五能順而巽斯得而觀之矣故曰利用賓于王五為震四為巽震巽配也五居天位有王之象以四承五以巽配震有賓主之象焉周官大行人以九儀辨諸侯之命等諸臣之爵以同邦國之禮而大其賓客書曰賓于四門四門穆穆虞賓在位羣后德讓至於夷蠻戎狄猶有來賓之義非特二王之後也三代之王得萬國之歡心四海之内各以其職來助咸造在庭以觀上國之光斯為利矣天下文明光被四表賢德之人仕於王朝人君賓禮不敢盡臣之夫豈特人臣之利天下國家之利也故子曰觀國之光尚賓也尚者上也觀國之光惟尚賓為近之矣詩云振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容觀光之尚賓也

九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也

九五震也以陽居剛而居上卦之中彖所謂中正以觀天下者也故曰觀我生生猶動也我自謂也震為旦為動質明而行事是故九五盥之時也方盥之時精神專一致愛則存致慤則著以其恍惚以與神明交洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之是以耳无所聞目无所覩惟自觀其動而已矣自觀其動在我无失孝敬之心誠慤之意見於其面盎於其背儼然可觀觀者不言化之矣故曰君子无咎非盛德之君子其能无咎乎君者民之表也表正而影正矣故子曰觀我生觀民也觀民之義與大象不同說者皆於此失之當讀為大觀觀天下之觀觀示也為人上者言思可道行思可樂德義可尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之聖人之以神道設教其斯而已矣五下應二二為坤自四以下其象皆坤坤為民故有觀民之象也

上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也

上九兌也以陽居柔而在上卦之上應乎六三之艮故曰觀其生生猶動也其謂三也下艮上兌有相與之意焉上九隔乎九五不為民之所觀而反觀於六三者也何者觀之六爻惟三五有艮震之體上九雖陽而其體兌也以兌從艮斯反觀之矣兌說也孝子之享親其薦之也必有愉色婉容是以繫之兌也震為卯兌為酉質明而行事曰晏而禮成是故上九薦之時也方薦之時禮文繁縟羞其爼豆序其禮樂備其百官奉承而進之或進乎下或進乎上以相與成禮者也詩云濟濟辟王左右趨之書云駿奔走執豆曷於斯時也雖欲自觀其動不可得矣是故觀我生者目注乎躬也觀其生者目注乎物也目注乎物随物而動其進之也敬以愉其薦之也敬以欲已徹而退敬齋之色不絶於面如是其難也故曰君子无咎非盛德之君子其能无咎乎詩云有來雝雝至止肅肅相維辟公天子穆穆觀我生也濟濟多士秉文之德於薦廣牡相予肆祀觀其生也故子曰觀其生志未平也事物之來紛乎吾前欲其心平志一於盥之時亦已難矣或曰大觀在上下觀而化若斯之盛也不係之吉而但言无咎何哉曰是固然矣觀我生者以我一身動為天下萬民之所觀過言則民作辭過動則民作則有諸内必形諸外誠於此必動於彼故莫見乎隱莫顯乎微由是言之觀我生者〈缺〉精

〈缺〉欲其无咎不亦難乎觀其生者〈缺〉目觀

天下萬物之動民之好惡必〈缺〉良窳必知

其故左右前後罔匪正〈缺〉罔有不臧无遠不燭无幽不見由〈缺〉觀其生者觀之至詳也欲其无咎不亦宜乎至精者正心誠意之謂也至詳者應變酬酢之謂也當此之時而免於咎者吉之大者也非明明德之君子其能无咎乎嗚呼非天下之至精不足以觀天下之至詳也非天下之至靜不足以觀天下之至動也非天下之至一不足以觀天下之至眾也是故取乎盥而不取乎薦也觀之時義大矣哉