周易经传集解-无妄大畜

周易经传集解卷十二

钦定四库全书

周易经传集解无妄大畜卷十三

干巽艮震 宋 林栗撰

序卦曰复则不妄矣故受之以无妄

无妄成卦复之变也自复之无妄下亦震体坤变为乾二五中正而成无妄也震为雷坤为地乾为天雷之动也必以其时不时则谓之妄妄则为物之灾若夫闭闗之日而复乎地中有物之辰则行乎天下其静也固其动也时斯为无妄矣国之威令譬犹 雷霆人主复于其道则威令之行不失于有罪过而不复则滥及于无辜民将无所措其手足矣六五在上而下无其应则皆复于初故谓之复九五在上而下有其应中正相与故谓之无妄也夫既已复于道则动静语黙一出于诚岂复有妄乎无妄次复斯其旨也

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

下震上乾成卦曰无妄者初为震二为艮三为巽四为干干健也震动也以决躁之性而济之以刚健之才其动也有时而妄矣为其有艮巽之象焉以巽济乾以艮济震是以谓之无妄也艮止也巽入也有时而止则雷于是乎收声有时而入则龙于是乎潜藏及夫仲 春之月雷乃发声蛰虫启户勾者毕出萌者尽达是以谓之无妄也无妄云者言本有妄也九四之辞曰可贞无咎固有之也其义彰矣无妄元亨利贞何谓也曰无妄之四象震艮巽乾也其八卦则干兑震艮也震为春巽为夏兑为秋干艮为冬震东方也兑西方也巽东南也乾西北也艮也者万物之所成终而所成始也是故系之以元亨利贞之辞也所以然者无妄故也子曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也夫无妄者复之变也当复之时五阴而一阳则震为之主矣及乎无妄则三阳之乾自外而来九五 在上为卦之主而初九之震实为主于内既主乎乾又主乎震疑若妄矣而其动而健刚中而应是以为无妄也动而健以上下二体言之也刚中而应以二五两爻明之也动而不健刚而不中中而不应虽欲无妄得乎哉干震道合二五志同是以为无妄也所以然者乾为父震为子子聴于父臣聴于君是以为无妄也是故九五君也而体乎兑初九臣也而体乎震股肱喜哉元首起哉斯之谓矣故曰大亨以正天之命也夫雷之威行于天下震惊万物使之大亨以正者非雷之威天之命也人臣之威行于天下 耸动万民使之大亨以正者非臣之威君之命也天不刚中而应则雷不得以施其威君不刚中而应则臣不得以用其法雷以妄行则物知雷之威而不知其天臣以妄行则民知臣之威而不知其君物失其宜民失其序元亨利贞无自而见矣天下大通而各得其正其刚健中正纯粹之所为乎其匪正有眚不利有攸往何谓也曰正者妄之反也眚者灾之召也方剥之时小人得志既复之后明正典刑君子之动小人之灾也惧其或妄故以无妄名之也书曰天作孽犹可违自作孽不可逭无妄之时匪正有眚者天之所灾君之所刑也阖门而自守犹惧不免往无攸利矣故子曰无妄之时往何之矣天命不祐行矣哉疑脱一时官字在卦上九自以为健而乘九五之刚故系之以有眚无攸利之辞应其义矣

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天者乾也雷者震也天下雷行无妄之象也雷不可以妄动物不可以妄行以妄动者物被其灾以妄行者身受其祸故曰物与无妄雷之与物皆不可妄相与为无妄也先王以茂对时育万物者雷之震惊人见其威耳而不知其有生物之 功臣之击断人见其严耳而不知其有长民之德雷者天之所命也臣者君之所使也雷无妄行则万物皆由其道臣无妄作则万民得安其生夫岂唯民哉将草木鸟兽鱼鳖昆虫莫不咸若先王所以对时育物由此道也按文当曰对时茂育万物于义为顺

杂卦曰无妄灾也

无妄何谓灾雷震之象也雷在天上则为大壮雷行天下岂非震物为灾之象乎是以无妄诸爻皆取雷震以为其义焉初九九四俱有震体初为正而四为妄故初曰无妄往吉四曰可贞无咎若夫二有攸往之利三有邑人之灾五有勿药之疾上有妄行之眚皆以遇震而为吉凶此无妄之所以为灾也

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

初九震也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承于六二之艮故曰无妄往震动也阳之所加者阴而震之所施者艮也以初遇二以九遇六以震遇艮其往也无妄矣故曰吉子曰无妄之往得志也动以其时得行其志斯为吉矣

六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也六二艮也以阴居柔而在下卦之中应乎九五之兑而乘初九之震故曰不耕获不菑畺畺艮为止故有不耕获不菑畬之象田一岁为菑三岁为畬不耕而获不菑而畬理之所无斯 为妄矣六二中正不应有妄行之失然则所谓不耕获不菑畲者安坐而无所为也安坐而无为者其六二体艮之象乎方岁之寒入此室处应其时义矣及夫阳气既 动而初九之震行焉故曰则利有攸往震为动而初九之震攸往之象不耕获之土不菑畬之田雷以动之土膏脉起耒耨于是乎兴禾稼于是乎奋利有攸往不其然乎故子曰不耕获未富也阳为富阴为贫以六居二是以知其耕获之未富也若初九耕之而九五获之斯为富矣九五六二艮兑相与其获之也宜哉所以然者三爻皆正故也二五虽应而无初九之震亦何自而获乎故曰刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其是之谓矣

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

六三上体为巽下体为艮以阴居刚而在下卦之上应上九而承九四二爻皆干而四又震也故曰无妄之灾以六居三不中不正可谓妄矣然其应在上九干巽相求自以为无妄也九四之震反而迫焉斯遇其灾矣故曰或系之牛行人之得邑人之灾阴为牛艮在丑亦为牛巽 为绳故有系牛之象干为健故有行人之象艮为止故有邑人之象邑者居人也四为震三为巽者巽震之配也然而系之六三是以上九之干得而取之也巽之于震也为夫妇之常其于干也为西北东南之遇巽既从干而震以责艮是以为无妄之灾也譬犹或者系牛于此为行道者所得而责于居人行者既去而居者蒙其枉此之谓灾也子曰行人得牛邑人灾也行人得牛言干巽之合也邑人遇灾言艮震之迫也易家解此两爻殊不近人情夫不耕而获不菑而畬行人得牛邑人遇灾皆所谓妄也君之所治吏之所禁法之所制刑之 所防言易者乃以为当然岂不过甚矣哉礼曰不耕获不菑畬凶以此防民犹贵禄而贱行说者曰君子必先种之乃得获成必先菑之乃得畬安有无事而取其利者乎宓子贱曰若使不耕者获是使民乐有宼其创必数世不息夫系之以凶则论其不吉系之以利有攸往则论其无凶道之不明无足怪矣

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

九四上体为乾下体为震以阳居柔而在上卦之下下无其应而承九五之兑乘六三之艮三又巽也故曰可贞无咎艮者寅也于时为仲春震者卯也于时为仲春巽者巳也于时为孟夏兑者酉也于时为仲秋乾者亥也于时为孟冬孟春之月蛰 虫始振仲春之月雷乃发声孟夏之月草木蕃盛仲秋之月雷乃收声季秋之月蛰虫咸俯孟冬之月天地闭塞顺此者吉逆此者凶是以谓无妄也今初九之震震于六二之艮是惊蛰之震震于雨水之后也九四之震震于九五之兑是小雷之震震于白露之后也故初言吉二言利四言贞五言疾无妄之义也然仲秋之月雷既收声至于孟冬而复震者何也谓其乘于艮巽是以有时而妄行也艮者震之代也巽者震之配也九四之无咎不亦宜乎故曰仲秋行春令则草木生荣行夏令则蛰者震之配也九四之无咎不亦宜乎故曰仲秋行春令则草木生荣行夏令则蛰者震之配也九四之无咎不亦宜乎故曰仲秋行春令则草木生荣行夏令则蛰者震之配也巽者震之配也九四之无咎不亦宜乎故曰仲秋行春令则草木生荣行夏令则蛰虫不藏孟冬行春令则冻闭不发行夏令则蛰虫复出物之所以疵癘民之所以夭横皆由此也然则为九四者体干而承兑可以贞固守之而无咎矣唯其不能贞也是以失其牛于行者而滥其灾于邑人故子曰可贞无咎固有之也

九五无妄之灾勿药有喜象曰无妄之药不可试也九五兑也以阳居刚而在卦之中应乎六二之艮而介于九四上九之间二爻皆干而四又震体也故曰无妄之疾以居九五得中守正下应六二艮兑相与初九之震实代其劳耕而获之菑而艮而艮兑相与初九之震实代其劳耕而获之菑而艮兑相与初九之震实代其劳耕而获之菑而菑而菑而񑞱而艮兑相与初九之震实代其劳耕而获之菑而菑而񑞱而艮兑相与初九之震实代其劳耕而获之菑而菑而񑞱而艮兑相与初九之震实代其劳耕而获之菑而菑而񑞱而௴之可谓无妄矣而当九四之冲遇干震之难可谓有疾矣兑正秋也万物之所说也而震以动之乾以战之其谓之疾也宜哉故曰勿药有喜药之言治也喜之言说也干为治兑为说阴阳相得谓之喜庆夫九五者所谓无妄也九四上九不中不正所谓妄也五以无妄处两妄之间四之乾震为之疾也使五往求上九之乾以为之药则为五者丧矣上之药四以邪收邪益其疾耳乌能治之哉故为九五者夭坦不贰修身以俟之不渝其正斯全其说矣艮兑二气感应相与以喜敦和之故子曰无妄之药不可试也试者尝试之谓也 人之所以致疾者皆以妄也起居饮食一不谨而疾随之其致之有状则其药之有方故夫药者所以攻疾也吾无妄而遇疾则疾为妄乃从而药之则药为妄妄疾不能以害正妄药不能以攻邪圣人敎之以勿药而听其所为使吾终始无妄则正胜而妄败矣不堪其疾而尝试用药以侥幸其中则疾不能为害而药反为害也世之庸医以药治无妄之疾而杀之者多矣是则无妄于前而妄于后无妄于始而妄于终其所以杀之者皆妄也此圣人之深戒也季康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝康子之于夫子未尝不致其钦夫子之于康子未尝不尽其礼受而不尝岂疑 其害己也哉乃孔子则以为无妄之疾也故子路请祷而弗许康子馈药而弗御惧其入于妄也其言曰丘也未达其疾不敢尝之以药此则不可试之义也世之说者直谓未逹其药而不敢尝以常情度之三尺之童不出诸口岂圣人周旋曲折之意乎

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上九乾也以阳居柔而在一卦之上应乎六三之巽也乘九五之兑三又艮也故曰无妄行干健也上之配在三自以为无妄也故曰有眚无攸利眚目不明也巽为多白眼故有眚象无妄之世九五在上上九不顺 而与巽相求是以为有眚也震为雷乾为天天下雷行物与无妄今九四失其牛而责于六三之艮是震之妄动也所谓灾也上九待其应而取于六三之巽是干之妄行也所谓眚也以不正之行而居一卦之上取非其有眚莫甚焉诗云敬天之怒毋敢戏豫敬天之毋渝敢驰驱方四之震五逢其疾三遇其灾君子侧身谨行犹惧不免况于上九以妄行之将何往而利矣故子曰无妄之行穷之灾也灾天降也眚人为也爻辞言眚而夫子谓之灾何也曰九四之 妄不能以病九五将何以及上九乎爻之所以不言灾也然上九居卦之终进而不已穷上者必反下则灾及之矣故曰无妄之往何之矣天命不祐行矣哉上九之谓也然则当无妄之世怀不正之行者无攸利矣

序卦曰有无妄然后可畜故受之以大畜

大畜成卦无妄之反也自无妄之大畜乾反居下震反为艮二五相易而成大畜也震反成艮动而能止也干反居下尊而能降也二五相易上下能相与也夫乾天下之至健也震以动之而无敢妄行艮以止之而无敢妄动是以为大畜 也以九居五以六居二是以谓之无妄以九居二以六居五是以谓之大畜也夫虚则能畜实实岂能畜虚哉大畜也者畜天下之大也天下所谓才智勇健之士莫不有上人之心然而圣人在上甘心服役奔走而不辞者其必有以畜之矣聪明睿智足以畜之使天下之人皆自谓我智而聪明睿智不足以畜之矣发强刚毅足以畜之使天下之人皆自谓我勇而发强刚毅不足以畜之矣扬雄有言御得其道则天下诅诈咸与作役御失其道则天下诅诈咸与作敌御得其道何道也威令赏罚人主所以御天下之道也如雷霆之不妄如四时之必信然后天下才智勇健之士虽欲 不为吾畜而不可得矣是故圣人自处于不智而智者乐为之谋自处于不勇而勇者乐为之死茍非无妄而何以畜之哉此大畜之所以无妄也或曰大畜小畜其为畜则同或为大或为小何也曰阳为大阴为小其位四其体巽阴也臣道也是以谓之小畜也其位五其体艮阳也君道也是以谓之大畜也六五为君六四为臣然后天下之健者莫不入吾含畜之内矣是之谓大畜也

大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

下乾上艮成卦曰大畜者初為乾二為兌三為震四為艮乾健也兌說也震起也艮止也健而止斯謂之大畜也已乎曰未也健而不說止而不起可與靜而不可與動可與安而不可與危也健而止者畜之質也說以動者畜之情也夫是之謂大畜也故子曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢剛健篤實者乾艮也輝光日新者震兌也剛健如天篤實如土輝光如日月日新如四時然而天下不為之畜者未有也震兌之為輝光日新何也曰震旦也兌夕也震春也兌秋也旦出而夕入春舒而秋斂日新之謂也其德剛上而尚賢者大畜而卦上下皆陽無剛上之義按上字當作止剛者乾也止者艮也蓋言其德剛而能止六五居尊而尚上九之賢是以能畜天下之大也武王克商訪微子箕子式商容閭而萬姓說非尚賢之效歟大畜利貞何謂也曰大畜元亨利貞與无妄同既以係之无妄雖不見於大畜可也然而猶曰利貞云者以明无妄之為元亨也震者始也艮者終也易之互文見義皆如此也而子曰能止健大正也言乾志上行而艮能止之所以為大正也袁紹有言天下健者豈惟董公故知健不足恃能止健斯為大正矣不家食吉何謂也子曰不家食吉養賢也乾為天為君子有賢德之象艮為山有養之象乾象之三陽並進而受畜於艮是以知其不家食也賢德之人聚於王朝廩人繼粟庖人繼肉不食於家斯為吉矣何者養賢以及萬民也今夫小畜之所以為畜者内積其德所以保位外聚賢才所以事君斯以為畜而已矣若夫大畜則有止健養賢之義而非小畜之事矣止天下之健養天下之賢豈人臣所當為哉人臣而止健是曹孟德司馬仲達之所為也人臣而養賢是孟嘗平原魏其武安之所為也所以然者艮之所能非巽之任也五之所能非四之任也大畜之象天在山中山能止而養之矣小畜之象風行天上風能止而養之乎然究其養物之功則巽亦有助矣此所以為大畜小畜者歟利涉大川何謂也子曰利涉大川應乎天也兌為澤乾為天故有大川之象四有巽體巽為木為風故有利涉之象然卦中巽兌同體相連無出險之義所以為利涉者非以其應乎乾故歟同人之彖曰利涉大川乾行也亦以巽之不能出乎兌故也或曰小畜以陰居陽大有以柔有剛皆應乎乾而无利涉之辭何也曰小畜大有皆以一柔畜五剛天下之動貞夫一故險閱之象大畜上有二陰六四居近君之位而下畜三陽是以有大川之象也昔周公相成王天下北面而來朝可謂能畜矣然而羣叔流言幾喪王室故曰子小子若涉淵水予惟往求朕攸濟及乎四海皇皇奠枕于京斯為利涉矣

象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天者乾也山者艮也天無在山中之理而此象言之者天之陽氣為土為金為草為木莫不盡畜於山此則天在山中之象也君子觀此之象以為天至大矣而在山中則山能止而畜之故也聖人之道高而且遠者其猶天乎然而前言往行載在方册者可以止而畜之矣博學之審問之慎思之明辨之日就月將真積力久堯舜禹湯文武之德莫不皆畜於我矣此則天在山中之象也子曰學以聚之子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣此之謂乎識音志書式成識其政事是也

雜卦曰大畜時也

天下之動貞夫一者也小畜以一陰而畜五陽者以其寡也大畜有二陰而畜四陽何也時也大畜何謂時乾艮之象也乾為父艮為少男乾至大也艮至小也以至大而受畜於至小非以其時之故歟當艮之時雖乾之健不得不為之畜止矣何莫時也時也者上之所制也賈誼有言法制已成名分已定卧赤子於天下之上而安植遺腹朝委裘而天下不亂雖有韓白之勇良平之智莫敢有爭心焉時已定也是故大畜諸爻皆以法制為其義焉初九之利已九二之說輻九三艱貞六四童牛之牿九五豶豕之牙皆法制之義也至於上九何天之衢則畜極而亨矣其亦日閑輿衞而後可乎此大畜之所以為時也

初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也

初九乾也以陽居剛而在一卦之下應乎六四四艮巽也故曰有厲利已已之言止也大畜之初九无妄之上九也大畜之六四无妄之六三也九為乾而六為巽巽與艮合而鄰於震故上為有眚而初為有厲也然初之與四三之與上乾之與巽以爻位則相應以方位則相配上九在无妄之時自以為无妄而行是以无攸利也初九在大畜之時自以為受畜而止是以雖危而利也故子曰无妄之行窮之災也有厲利已不犯災也天作孽猶可違自作孽不可逭豈不信哉

九二輿脫輻象曰輿脱輻中无尤也

九二兌也以陽居柔而在下卦之中其應乎六五之艮故曰輿脫輻兌本乎坤坤為輿兌為毁折故有脫輻之象脫輻則輿不行以初九九二皆有應在上初以見危而止故不犯於災二以兌應艮上下相與則脫其輿輻矣小畜之輿脫輻於九三者上無六五遇四而後畜矣柔上而剛下勢逆而情乖是故有反目之象焉大畜之輿脫輻於九二者五為君而二為臣脫其車輻而委質於朝也食君之糧憂君之事剛中而應說而上行夫何咎哉故子曰輿脫輻中无尤也言其脫輻之辭同其好惡之情異矣九二在小畜為牽復在中亦不自失也輿脫輻中无尤也大車以載積中不敗也其義蓋旁通矣

九三良馬逐利艱貞日閑輿衞利有攸往象曰利有攸往上合志也

九三下體為乾上體為震以陽居剛而在下卦之上上无其應而承乎六四連於五六二爻皆艮而四又巽也故曰良馬逐乾為良馬震為作足三陽並進故有馳逐之象夫九二既脫其輻矣至於九三上遇六四而猶為良馬逐何也曰夫畜也者豈徒畜之而已乎將有以用之也不畜則不為我用畜之未服亦不可用也以二之說輻而君臣之分既定然後馳騁步驟惟吾之所欲為是以為良馬逐也以九遇六以震遇巽進而无難是以為良馬逐也既得良馬而馳之快其情逞其志而不知為之戒者必有顛蹶之患踶齧之憂故曰利艱貞日閑輿衞以艱為貞斯為利矣以巽濟乾以艮濟震故有艱貞閑衞之象閑防也衞護也閑輿衞者所以為艱貞也日字疑羡文於義無損益而解者或為日或為曰或轉為粤皆所未安利艱貞則無奔蹶之患閑輿衞則無踶齧之憂矣故曰利有攸往子曰利有攸往上合志也上謂六四四者五之輔也三陽並進於五六四之勢足以止之其才足以畜之而卑巽柔恭不拒其進三震四巽合而先積是以利有攸往也或曰小畜九三六四與大畜均也在彼為反目在此為合志何也曰小畜之三受畜於四是以反目大畜之三受畜於五四能容之是以合志也馭臣如馭馬不其然乎

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

六四上體為艮下體為巽以陰居柔而在下卦之下應乎初九而成於九三二爻皆乾而二又震也故曰童牛之牿陰為牛艮為丑亦為牛艮又為少故有童牛之象牿牛馬牢一曰横角之木案說文牿横角木也牿牢書淫舍牿牛馬亦訓為牢大畜之六四无妄之六三也六三繫牛而失之者以未嘗為之牿也四之艮巽與六三同彼為繫而此為牿何也彼以為无妄而此以為大畜也彼先巽而反艮此先艮而反巽也夫牛順物也童牛又其順而隨人者也以其如是之順而又加牿焉則終無噬人之災矣故曰元吉六四近君之位而體乎艮巽譬如童牛而又牿之上不侵六五之權下不距三陽之進人臣之道斯為元吉矣子曰六四元吉有喜也陰陽相得謂之喜慶者坤之元也其配在震而與乾相遇謂之元吉不亦宜乎書曰如有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉六四之謂矣

六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也

六五艮也以陰居剛而在上卦之中應乎九二之兌故曰豶豕之牙爾雅豕子豬§§郭璞曰俗呼小豶豬為§§子然則豶蓋野豕之名豶之言大也而易家謂豕去勢曰豶謬矣夫豕之不去勢者未嘗見其牙之難制也聖人言天下之至賾而不可惡也若如諸家之說不幾於可惡乎鳥獸魚鼈各順其性然後為聖人之治若如諸家之說則是天下皆為閹寺而後可畜也而伊川猶曰不制其牙而但豶其勢其於擬諸形容象其物宜不已遠乎易謂圈豕為豚野豶為豶豶猶之不尚威刑而修政敎也豕生而有牙横屈於頰其長附耳其鋒利可以殺人而刄端内藏犯之者過牙靡矣蓋所以自衞而非噬囓之用也艮為山故有豶豕之象艮為止兌為口畜而不用故有豕牙之象人君於天下刑辟設而民不犯法制立而民不踰譬若豶豕之有牙藏利於身而不傷於物也故曰吉上止而下說感應以相與係之以吉不亦宜乎子曰六五之吉有慶也或曰六五之坎其象安取哉曰四為艮上為震則五之為坎固也四五皆艮而五居其上五之為坎不亦宜乎

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

上九震也以陽居柔而在一卦之上下无其應而乘六五之艮故曰何天之衢何當為行字之誤也衢四達之道也艮為徑路為大塗卦自艮出震故有行天衢之象畜極則發止極則動物之常理也三陽之乾畜於四五惟上九一爻居卦之最上王者之所尊也其在九二利有攸往其在上九行乎天衢矣湯之於伊尹文武之於太公是已故曰亨漢王褒作聖主賢臣頌有曰駕齧䣛驂乘旦王良執靶韓哀附輿縱馳騁騖忽如景靡過都越國蹶如厯塊追奔電逐遺風周流八極萬里一息何其遼哉人馬相得也故子曰行天道之衢道大行也其此之謂乎