周易经传集解-颐大过

周易经传集解卷十三

钦定四库全书

周易经传集解颐大过卷十四

宋林栗撰

震坤坤艮

序卦曰物畜然后可养故受之以颐颐者养也

颐之成卦大畜之变也自畜之颐艮体不易干变为上下二阳中含四阴合而成颐也艮体不易上止也干变为震下动也上止而下动外实而中虚颐之象也说文曰颐颊也郑氏曰口辅之名也二阴而畜四阳是以谓之畜二阳而养四阴是以谓之颐 也夫六五六四畜之主也阳为富贵阴为贫贱六四六五虽能畜之而未有以养之也变而为颐则一阳之震其尸养物之功也畜而可养不畜乌能养哉然而大畜已有养贤之象何也上九之功也上九在畜为畜之终在颐为颐之主故畜之上九不言养而言亨者其亦先事而后禄之义乎此颐之所以次畜也

颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

下震上艮成卦曰颐者初为震二三为坤四为艮震动也艮止也夫下动而上止谓之颐可乎曰是故虚颐也其所以为养者未可知也为其有坤象焉坤也者万物之所致养也而在于下动上止之间斯以为颐而已矣颐贞吉何谓也子曰颐贞吉养正则吉也震为 元艮为贞养之得其正斯为吉矣观颐自求口实何谓也曰离为目者外实而中虚也颐之成卦外实中虚故又有观之象子曰观颐观其所养也自求口实观其自养也颐之四象正反如一故以上下二体辨其义焉有以养人为正者有以自养为正者观人之所养与吾之所以自养者君子之去就可知矣夫阳者足以养人者也然而自养则失人矣阴者足以自养者也然而养人则不足矣上九以阳而养人初九以阳而自养上之所以吉而初之所以凶也六四以阴而自养六三以阴而养人三之所以凶而四之所以吉也若夫六五居养人之位而乏养人之 才六二以自养之才而在养人之地是以有征凶贞凶之义也故曰天地养万物圣人养贤以及万民天地以万物为养者也圣人以万民为养者也而岂以自养为恱者哉若强其所乏而曰我能养人其道悖矣故曰颐之时大矣哉天地万物圣贤万民其所以养人与其所以自养者观乎震艮而得之矣岂不大哉

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

山者艮也雷者震也雷之震乎山下犹饮食言语之动乎颐中也雷不过山则蠢动勾萌无自而奋震而无节则昆虫草木横被其灾亦犹言语之于人也谨之则出好不谨则兴戎饮食之于人也节之则康强不节则生疾也程氏曰谨言语以养德节饮食以养体皆颐之义也

杂卦曰颐养正也

颐之成卦以震艮相合而成其在六爻以自养养人为义震动也所以养人者也艮止也所以自养者也养之得其正则吉失其正则凶是故诸爻皆以正不正辨其义焉易家以阴居柔阳居刚谓之正阴阳杂居谓之不正以愚考之盖不其然阴居柔阳居 刚夫子谓之当位而不专谓之正也正者正也置器于地平则正矣立表于日中则正矣是以圣人为之幂器酌水而注之虚则欹满则覆中则正而岂以阴阳偏毗为正也哉其在干之九二子曰龙德而正中也其在上九子曰知进退存亡而不失其正也至于当位犹不以一定为文需之上六曰虽不常位未大失也今言易之家便以当位为正失之矣颐之象曰颐贞吉子曰养正则吉矣至杂卦又曰颐养正也及考之诸爻初九六二当位而凶六五上九不当位而吉学者可以求其指归矣或问其指曰阴阳刚柔兼则为与偏则为独阴居刚阳居柔者以其所养 养人者也阴居柔阳居刚者自养而已不以及人也初九上九阳也其体震也以养人为正者也上九志在于养人故吉初九志在于自养故凶也六三六四阴也其体艮也以自养为正者也六四志在于自养故吉六三志在于养人故凶也若夫六五居震艮之间在养人之位有养人之志而无养人之才以其承于上九二爻有相与之意赖上之养以及乎人是亦得其正矣然而不可以涉大川也六二居震艮之间以自养之才怀自养之志而在养人之地以其下乘初九无相与之意初惟自养不足与有为是能有其正矣然而失类而征则凶也养正之义不亦然乎

初九舍尔灵？？ 观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也

初九震也以阳居刚而在下卦之下应乎六四四坤艮也故曰舍尔灵？？ 观我朶颐颐中有口车之象有灵？？ 之象？？ 阴物也谓六四也离为？？ 亦为其内柔而外刚故也北方七宿曰？？ 曰蛇水土之物也水土皆生于坤而成于艮是故六四有？？ 之象焉自坤入艮闭蛰之时也？？ 之蛰也闭息不动无求于物故能神明而坅是以谓之灵？？ 也朶动也我自谓也动其口车饮食之谓也初九以阳刚之富当震动之时不能推其施以及人顾乃动其口车以自豢养为事而谓四曰舍尔灵？？ 观我朶颐为六四者孰肯舍其灵？？ 而观汝之朶颐哉孟子所谓卒之东郭墦间之祭者乞其余不足又顾而之他然则观我朶颐固有其人矣彼皆贫饿无以自养而墦间之祭者犹有以分之则其即而观之无足怪者今六四之艮方自乐于无求而初九之震乃自饕于口腹舍尔灵？？ 而观汝朶颐必无之事也故曰凶养口体而失大人皆去之虽有粟不得而食之矣欲无凶得乎故子曰观我朶颐亦不足贵也所贵乎阳者为其有君德也所贵乎富者为其有有以分人也已有朶颐而使人观之亦奚足贵哉孟子曰如中也弃不中才也弃不才则贤不肖之相去其问不能以寸此之谓也

六二顛頤拂經于丘頤征凶象曰六二征凶行失類也六二坤也以陰居柔而在下卦之中上无其應而乘初九之震故曰顛頤頂也人之四肢百體莫不資於口腹故稻粱芻豢所以為養也惟首頂之上腦之所鍾其有以自養而無待於物矣故導引養生者以腦為根今六二以陰居柔而體乎坤得其所以自養者是以謂之顛頤也為其乘初九之富故曰拂經于丘頤蘇氏曰丘空也謂初九也拂逆也經過也二之於初逆而過之也初以其富自足而吝於與人有養之名無養之實是以謂之空頤也故曰征凶征者貞之反也二之自養得其貞矣見初之富往而求之凶之道也或曰六二拂經于丘頤求而不得者有之矣何遽凶乎曰為其勢逆而情乖也夫養人者人之上也自上而下施者也養於人者人之下也自下而承上也今初九六二柔上而剛下是陽无施而陰弗承也人不我施而我乘陵之彼不吾與將紾其臂而奪之矣此其所為凶也子曰六二征凶行失類也六二之與三陰類也下而求初則失其類矣其在坤曰西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶今以坤從震何惡於失類也哉為其以上求下而初九無相與之義徒喪其朋而已矣不信於友不獲於上勢逆情乖征而不已其凶宜哉

六三拂頤貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

六三上體為坤下體為艮以陰居剛而在下卦之上應乎上九之震故曰拂頤拂逆也以六居三在下卦之上志在於養人者也坤為虛艮為止以陰虛之質當靜止之時僅可以自養而已然三以陰居剛不當其位應在上九而欲私其施介於二四上下莫之與敵而自謂我能養人曽不知六五之在上五君也三臣也三以養人自任而有无君之心是以謂之拂頤也故曰貞凶十年勿用无攸利陽為富陰為貧上為貴下為賤富者養人貧者養於人貴者養人賤者養於人賤而學貴貧而學富以此為正凶之道也至於十年勿用則不復可用矣為人臣而逆君之命竊君之民以行已之惠者刑戮隨之此徐偃王之所以敗而共叔段之所以奔也夫何利之有焉故子曰十年勿用道大悖也子路為蒲令使民修溝瀆而子之一簞食一壺漿孔子使子貢止之子路不恱曰夫子以仁敎而禁其行也由也不受子曰汝以民為飢餓何不請於君發倉廩以食之而行汝之私義速已則已矣否則汝之受罪不久矣是故君者養人者也臣民者養於人者也君而迷復則十年不克征臣而拂頤則十年无攸利聖人之戒深切著明矣

六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頤之吉上施光也

六四上體為艮下體為坤以陰居柔而在上卦之下應乎初九之震故曰顛頤顛頤自養也四以陰居柔而體乎坤艮得其所止自養者是以謂之顛頤也故曰吉子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣顔子居陋巷一簞食一瓢飲人不堪其憂回也不改其樂揚雄曰簞食捽茹亦山雌也皆顛頤靈??之義也雖然君子之自養者豈无意於天下哉藏器於身待時而動也故曰虎視眈眈其欲逐逐无咎虎陰物也艮居寅位而在頤之中爻故有虎視之象焉眈字從目眈眈瞰眎之貌或作耳旁者非虎之欲搏也踞地不動眈眈然熟視之度其不可取則妥尾而去耳其所欲逐者起而逐之无不獲也此所謂自求口食者也或曰六四既有顛頤靈??之象而又自求口食何哉曰呼吸吐納者可以緩飢未有不需飲食而能生者也君子之動惡乎動而不知止又惡乎止而不知動也豫之六二曰介于石不終日貞吉者得乎動靜之宜六四之視初九所謂觀我朶頤者也知其不足與有為其去之速矣及其終也觀乎六五上九有養人之德然後起而從之則其所欲逐而逐之也所以然者四遠於初承於五而近於上也故子曰顛頤之吉上施光也賢人君子修於身而行於家不求於上而上施之則上九之施可謂光矣六二亦顛頤而不言吉者近於初而遠於上也是故以四之觀乎六五上九則所養者正矣以四之自求口實則所養者正矣吉且无咎宜哉

六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也

六五坤也以陰居剛而在上卦之中下无其應而承上九之震故曰拂經以六居五志在於養人者也六之陰虛自養且不足况可以及人乎以其體坤而承震順乎上九資之以為養是以係之拂經也拂逆也經過也上之於五逆而過之也夫陽尊而陰卑天地之常也而謂之逆何哉曰五者天之位也人君之象也其乘之者斯謂之逆矣然而上九之賢六五之所尚也逆而過之將以養成六五之德也輔拂之臣諫諍之士犯顔忤旨者中智以下所不能堪也故曰居貞吉六五有養人之位而非養人之才上九有養人之才而非養人之位五之下養三陰養賢以及萬民也微上九之富五无以為養矣五之受其養也有所不能堪故戒以居貞為吉也或曰然則六二上九其為拂經則同二為征凶上為厲吉何也六二二之拂經乎初九也陰過乎陽也以自養之心而行拂人之道此其所以凶也上九之拂經乎六五也陽過乎陰也以利物之心而行養人之道此其所以雖危而吉也六五之君太甲成王也上九之臣伊尹周公也故曰不可涉大川序曰頤者養也不養則不可動故受之以大過大過有涉川之象焉夫所為養者將以用之也六五之君方資人以為養其可以涉險濟難乎非上九則不能也故子曰居貞之吉順以從上也古之王者尊敬師傅屈已從諫應其義矣

上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也上九震也以阳居柔而在一卦之上应乎六三而乘六五二爻皆坤而三又艮也故曰由颐由行也顺动之义也豫之九四颐之上九皆以震体动乎坤艮是以有顺动之义也所以然者初九无养人之志而六五 无养人之才故也旧说五阴由四以致豫故曰由豫四阴由上以得养故曰由颐其义虽通而意无含蓄且非圣人所以为训先民有言人臣无功凡有功者皆其君之功也管仲善制割之隰朋善煎熬之宾胥无善调和之奉而进之而威公不食谁能强之使上九不遇尚贤之主虽有养人之德将无所施乃曰由我以得养不亦贪天之功以为己力乎故曰厉吉为人臣而拂其君以其身任天下之养者非自安之道也虽非自安之道乃大臣之义也禹思天下之溺者犹已溺之稷思天下之饥者犹已饥之伊尹思匹夫匹妇不被其泽者若已推而纳之沟中皆由颐之 义也韩非曰龙之为虫可扰而骑也然其喉下有逆鳞径尺人有撄之则必杀人晏子曰畜君何尤畜君者好君也谓之厉吉不亦宜乎故曰利涉大川书曰若济大川用汝作舟楫六五之于上九是已故子曰由颐厉吉大有庆也阳为大阴阳相得谓之喜庆其六五上九之谓乎

序卦曰颐者养也不养则不可动故受之以大过大过成卦颐之变也自颐之大过震变为巽艮变为兑六爻尽变而成也巽者震之配也兑者艮之配也兑为泽巽为入入乎泽中过涉之象也过涉以拯溺妄己以𻥝人其大者之过乎二阳而养四阴是以谓之颐二阴为四阳所过是以谓之大过也夫谓之过斯足矣而必加之大何也阳为大阴为小四阳陷于二阴之中本末皆弱宜若小者之过矣为其阳多而阴少阴不能胜阳而阳反胜之是以谓之大过也然则颐之不为小过何也曰既谓之小人矣而又过焉则是恶积罪大无所不至矣尚可以充一卦之义乎子曰君子之中庸也君子而时中小人反中庸也小人而无忌惮也今颐之二五柔得乎中岂可谓小人之过也哉然则小过四阴二阳何也曰内柔而外刚者小人之道也内刚而外柔者君子之道也大过四阳自内而过小过四阴自外而过是则皆君子 之过也为其阴阳多寡之不同是以有小大之辨非君子小人之谓也故大过之象曰君子以独立不惧遯世无闷者刚之过也小过之象曰君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭者柔之过也过之为言过常以趋变也危而持之颠而扶之拨乱世而反之正大过之事也夫人情孰不爱其身而不忍离其亲者然而见危而授命临难而致身至于汤镬糜粉若无所顾恤者何哉以为食人之禄不得辞其难也故夫养鸡者为司晨也养狗者为吠盗也竭天下之力养天下之贤者所以拯艰危扶颠危也大畜之时曰不 家食吉利涉大川颐之上九曰由颐厉吉利涉大川是以大过之君子至于过涉灭顶明知其凶而不敢避也故曰不养则不可动故受之以大过孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉大过之初上颐之变也颐以阳在下故有朶颐之凶大过阴在下故有白茅之吉颐以阳在上故有利涉之吉大过阴在上故有灭顶之凶也辞也者各指其所之其是之谓欤

大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

下巽上兑成卦曰大过者初为巽二为乾三亦为干四为兑巽巽也兑说也下巽而上说是从谀而喜佞也其于大过之义不已远乎大者阳也而巽兑皆阴其于大过之象不已反乎为其有四干之象焉夫乾天下之至健也而在于巽兑之间 斯以为大过而已矣故子曰大过大者过也其刚健之谓乎大过栋桡何谓也子曰栋桡本末弱也全卦之体有栋桡之象焉栋之所以桡也下危而上压也干之六阳刚健中正今为大过初上皆毁初上者本末之地也是以谓之桡也大过四象五反如一故以上下本末言其义焉利有攸往亨何谓也子曰刚过而中巽而说行利有攸往乃亨当栋桡之时非柔者之所能正也唯刚者能之非刚柔分者之所能正也唯刚过者能之非刚过者之所能正也唯刚过而得中者能之刚过也者四刚而过二柔也刚虽过柔而二五得中是以利有攸往也夫过 则不中中则不过过而中者何谓也曰此所谓君子之时中也过者非常之名也有非常之时然后为非常之事为非常之事然后有非常之名瞑眩以救疾过也其实中也过涉以极溺过也其实中也故夫大人君子之过非过也以世俗耳目之所不常见而谓之过耳巽而说行者合四象而言之也巽者巽也说者兑也行者健也非常之事而巽说以行之是以利有攸往也当此之时本末俱弱不有君子其能国乎故利有攸往乃亨也或曰大过之象曰君子以独立不惧遯世无闷而此言利有攸往 乃亨然则遯世无闷非邪曰利有攸往乃亨不利有攸往则不亨也是故有栋隆之吉又有栋隆之凶有女妻之利又有士夫之丑有藉茅之无咎又有灭顶之凶有独立而不惧者有遯世而无闷者君子相时而动可也故曰大过之时大矣哉

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽者兑也木者巽也旧说皆谓泽浸过木是为大过愚谓不然灭没也泽之灭木是阴长而阳消也阳既消矣何以谓之过乎况为独立不惧遯世无闷尤无取夫泽浸长而灭尽群木木之高大者乃能出乎泽上而不为所没是大者之能过也此独立不惧之象也其根深固蒂而质坚良者虽 没而不仆没而不摇泽之涸也可立而待木之青青无衰朽之容是大者之能过也此遯世无闷之象也或曰巽兑皆阴也谓巽为大何耶曰二者皆阴巽之所以为大也夫全身远害杀身成仁二者不可得兼权其轻重而已故曰不养则不可动古之君子不可轻以其身食人之禄者良以此也伊川程氏曰天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也

杂卦曰大过颠也

大过之象以栋桡本末而成其在六爻以本末颠隆为义颠仆也栋既桡矣本末弱矣今将扶而正之治其本乎益其末乎治其本则栋隆矣益其末则栋颠矣栋之本末犹国之本末也栋桡之象国危之譬也张其纲纪明其政刑治其本也殖其货财富 其甲兵益其末也本强而末自正矣弱其本而强其末然而不颠者未之有也书曰民惟邦本本固邦宁诗曰颠沛之揭枝叶未有害本实先拨其斯之谓歟是故九二有女妻之得九四有栋隆之吉者治其本也九三有栋桡之凶九五有士夫之丑者益其末也若夫初六之藉用白茅上六之过涉灭顶亦其本末之势有以使之然尔故曰大过颠也

初六藉用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也

初六巽也以阴居刚而在下卦之下应乎九四而承于九二二爻皆干而四又兑也故曰藉用白茅巽为白为蕃鲜故有白茅之象干为金为玉而居其上故有藉之象吉者岁贡包茅以共祭祀盖非独缩酒而已宗庙之器其皆以茅为藉乎故曰无咎夫刚健者 君子之德也柔巽小人之道也以刚健之德而遇柔巽之道可谓过矣然而君子在下未尝不以柔道行之所以全吾之刚也是故取诸茅者为其柔也取诸白者为其洁也取诸藉者为其恭也君子在下而过以柔巽恭谨洁白自将又何咎之有哉故子曰藉用白茅柔在下也又曰茍错诸地而可矣藉之用茅何咎之有谨之至也夫茅之为物薄而用可重也审斯术也以往其无所失矣茅虽薄物而用以借器则为可重柔虽小道而用以全刚则为可贵也君子之道焉可诬也哉或问予曰古之葬者厚衣之以薪不封不树丧 期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过何也曰子不云乎以死者为有知耶智者不谓也以死者为无知耶仁者不谓也是故为之棺椁衣衾而举之卜其宅兆而安厝之谨之至也厚之过也夫何咎之有哉

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

九二乾也以阳居柔而在下卦之中上无其应而乘初六之巽故曰枯杨生稊乾为老巽为木故有枯杨之象初六九二阴阳相与故有生稊之象杨之木感阳气而易生者也阳过则枯矣是故大过以枯杨为义焉枯而生稊书所谓颠木之有由蘖也故曰 老夫得其女妻九二体干乾为父故有老夫之象初六体巽巽为女故有女妻之象老夫而得女妻可谓过矣然而阴阳相与则有嗣续之望也故曰无不利夫阳既枯矣而更生稊夫既老矣而更得妻衰者复盛絶者复续何不利之有哉所以然者初六九二有相与之意故也故子曰老夫女妻过以相与也

九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也

九三上体为乾下体为兑以阳居刚而在下卦之上应乎上六之巽故曰栋桡巽为木为长为高兑为毁折故有栋桡之象乾为刚健故又有兴隆之义焉夫栋既桡矣而阳刚应之者是将辅其弱而强之也然三上体为干而应在上六是不辅其下而増重其上之势不辅其下 而增其上上愈重而下愈不胜矣栋折榱崩可立而待也故曰凶子曰栋桡之凶不可以有辅也自古危乱之朝将亡之国犹有圣人贤士贵贱其庭而为之谋者其本未亡而其君可辅也羿浞之乱夏几亡矣其遗臣靡收有夏之燼以灭浞而立少康有田一成有众一旅卒能祀夏配天不失旧物昭王愤齐之仇痛燕之弱改筑郭傀之宫而师事之招来贤士与之共国于是乐毅自魏往剧辛自赵往卒以弱燕而破强齐句践以甲楯三千栖于会稽恤民礼士与其下同甘苦卒以 亡越而灭劲吴若此者其栋虽桡而犹可支也其国虽危而犹可辅也今九三以阳居刚而在下卦之上是自贤而傲物者也不应于下而应于上是浚其隍而益其城也配在上六而无相与之意是君臣不相和而上下之情不通也虽欲勿亡不可得矣

九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也九四上体为兑下体为乾以阳居柔而在上卦之下应乎初六之巽故曰栋隆九四之象与九三无以异也然三为桡而四为隆何也三健在上而应乎上四健在下而应乎下三以阳居刚而四以阳居柔也 健在上而应乎上者强其末也健在下而应乎下者强其本也以阳居刚者有自贤独富之情以阳居柔者有舍已从人之义也故曰吉又曰有它吝它谓上六也九四茍舍其下而治其它斯为吝矣以初六之贤相与以济而又以它人间之不亦吝乎为其连于上六故有它吝之戒也子曰栋隆之吉不桡乎下也二爻以反对为文夫子于是互发其义九三不可辅而四则可辅矣九四不挠乎下而三则桡矣是以彖言栋桡不曰吉凶而曰利有攸往乃亨也

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

九五乾也以陽居剛而在上卦之中下无其應而承於上六之巽故曰枯楊生華乾為老巽為木故有枯楊之象九五上六陰陽并配故有生華之象夫楊既枯矣而生氣未盡若生於稊則復生矣不生於稊而生於華則發盡其氣速其顛耳故曰老婦得其士夫上六為老婦九五為士夫老夫而得女妻則可以望其生育若老婦而得士夫豈有生育之望乎是濟其欲速其亡耳故曰无咎无譽夫九三棟橈已不可輔九五枯楊復見生華滅亡无日矣君子見此之兆全身遠害无咎无譽可也故子曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也或曰九二乾為老夫初六巽為女妻是矣今上六亦巽也而謂之老婦九五亦乾也而謂之士夫何也曰大過諸爻以陰陽相過為義初六在下九二過之九四自上而應則又過之是陽過乎陰故三爻皆吉也上六在上過乎九五其應九二則又過之是陰過乎陽故三爻皆凶也九二在初六之上陽過乎陰則是枯楊老夫之象也上六在九五之上陰過乎陽則是枯楊老婦之象也物之鉅細本於相形象之變通生於重互九五陽之盛也而上又過之則不既盛矣乎自二至五四爻皆乾也九二既為老夫矣則九三者乾之一索也九四者乾之再索也九五者乾之三索也一索為長男再索為中男三索為少男以少男而遇長女則上為老婦五為士夫不亦宜乎陽老而陰少剛上而柔下枯而生稊老而得其妻之象也陰老而陽少柔上而剛下枯而生華老而得夫之象也陽施乎下故生稊稊生於下者也陽施乎上故生華華生於上者也枯楊生稊則有發生之漸老夫女妻則有嗣續之望也枯楊生華則速顛沛之揭老婦士夫則絶生育之理也故九二不純剛而初六不純柔陰陽相與和而乃字也九五純剛而上六純柔陰陽專一不和而自絶也以人事明之則枯楊生稊亂而圖治危而謀安者也枯楊生華者无德而有功民窮而國富者也齊威公至無道也有管仲隰朋以霸衞靈公至无道也有祝鮀王孫賈而存老夫女妻之象也漢之靈獻至微弱也有董卓曹操不得不滅唐之僖昭至微弱也有朱温李克用不得不亡老婦士夫之象也无咎无譽此其時乎或曰大過之世扶顛持危君子之任也苟於此時无咎无譽則危孰使持顛孰使扶曰不然主其棟者既橈而顛之矣榱桷之勢雖欲扶而正之不亦難乎抱闗擊柝乘田委吏无咎无譽可也若居其朝而任其責至於危亡之形已見乃欲舍之而去非其義也是以上六至於過涉滅頂而不敢辭也東漢之末處士横議徐孺子謂郭林宗曰大木將顛非一繩所維何為栖栖不遑寧處林宗亦曰天之所廢不可支也吾當優游卒歲而已无咎无譽此其時乎

上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也上六巽也以陰居柔而在一卦之上應乎九三而乘九五二爻皆巽而三又兌也故曰過涉滅頂兌為澤乾為行巽為入行乎澤上而入乎其中過涉滅頂之象也在下故稱藉在上故稱頂藉用白茅謹之過也過涉滅頂謹之過也是皆君子之過觀過斯知仁矣過涉者何救溺之事也與人共涉見其溺而去之其可乎過涉以救之至於自没其頂幸而皆存固所願也不幸而淪胥以溺斯為凶矣知其凶而不去者義不可去也此殺身成仁之事也故曰凶无咎子曰過涉之凶不可咎也龍逢比干過涉滅頂也嵇紹卞壼過涉滅頂也雖凶而无咎矣所以然者九五上六雖陰陽相求而无相與之意故也或曰子於九五既以上六為強臣今又以忠臣言之何也曰聖人之作易也所以極天下之動也夫豈一端而已哉故以棟橈而言則初為本而上為末以枯楊而言則初為稊而上為華以夫婦而言則初為少而上為老皆即四陽之爻以取其義為有國家者言之也若夫藉用白茅過涉滅頂豈非為賢人君子言之乎君子在下以白茅為藉故可以隆棟之輔生枯楊之稊及乎棟已撓而楊生華不免乎滅頂之凶矣夫藉用白茅者豈管仲周處之為而過涉滅頂者豈董卓朱温之事夫言豈一端而已哉言各有當也或又問曰子謂四陽之爻為有國家者言之然而九五有无咎无譽之辭何也曰夫言豈一端而已哉言各有當也聖人之於後世君子愛之深而謀之盡矣既欲其明哲以保身又欲其見危而致命故曰君子以獨立不懼遯世无悶獨立不懼過涉滅頂是也遯世无悶无咎无譽是也兩發其辭使學者自擇而從之耳豈必不與人共涉而後可以无咎无譽乎是故係之五而不在上爻也微子去之箕子為之奴此干諫而死栁下惠三黜而不去三日不朝而孔子行是或一道也