周易经传集解-咸恒

钦定四库全书

周易经传集解咸恒卷十六

宋林栗撰

序卦曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错至哉言乎生民之道人伦之本于是乎在矣上经首乾坤下经首咸恒斯其旨矣乾坤天地也坎离男女也咸恒夫妇也咸恒之所以继坎离也夫震胇艮兑者皆乾坤之索也而独以坎离为男女者举其中以该长少也有长少则坎离为中无长少则坎为男离为女而已一阴一阳皆有配合之义也独以咸恒为夫妇者举其常以该其变也夫妇之道以二少相感而成以二长相安而正然父子君臣尊卑上下可得而言之矣何者有天地然后有万物人与草木禽兽无以异也有万物然后有男女人与草木禽兽无以异也有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子人始有以别于草木禽兽矣有生而无知者草木是也有知而无礼义者禽兽是也饥而食渴而饮牝牡之情孳乳之爱禽叹与人同耳然而父子不能以相亲夫妇不能以相保无礼义之故也人之所以有礼义者圣人者出而教之也圣人之为教也造端乎夫妇而推本于父子制治于君臣而致严乎上下所以立人道中天地而与之参也咸恒为下经之首不其然乎

咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

下艮上兑成卦曰咸者初为艮二为巽三为干四为兑艮少男也兑少女也男女慕少者人之至情也夫妇及时者人之大欲也此艮兑之所以为咸也覆而取之有震巽之象焉震巽为长艮兑为少少而相与长而相安夫妇之道 得矣岂不乐其所自生而本其所自始乎乐其所自生本其所自始则震巽艮兑者皆干之所造也干为天为父为君无天何始无父何生无君何戴礼义之所自出也故曰有夫妇然后有父子有父子然后有君臣圣人岂强为之哉无父无君则更相残并惟力是视二少不得以相与二长不得以相安淫而暴之乱而弃之与禽兽何以异哉故曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨斯之谓也咸亨利贝取女吉何谓也子曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也夫妇之道男女之既成者也是故不可以称元亨者嘉之会利者义之和贞者事之干斯可得而言之矣馀刚也而下于兑兑柔也而上于艮咸之所以亨也艮为山兑为泽山之气下于泽所以感之也泽之气上于山所以应之也二气感应以相与咸之所以利也艮止也兑说也止而说咸之所以为贞也以色交者色衰而弃以利合者利尽而疏其能止而说乎艮为男兑为女男下女咸之所以取女吉也男不下女而女从之非贞女也君不下士而士从之非贞士也如是者不可取女者请期纳采亲迎古之取女而御轮所以下之也其取士也就见于其家聘问于其野所以下之也取女如是则 亨利贞而吉矣夫岂惟女之吉哉取之吉也斯道之亡也久矣亲迎之礼废于夫妇之间就见之仪蔑于君臣之际为女与士者不待礼而行为君与夫者惟其易与而畜之未有不悔于其终者也可不戒哉可不念哉故曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣天不下降则地不上腾君不下求则臣不报国万物之情孰不如此圣人之所以感人心而天下和平用此道也

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山者艮也泽者兑也泽无在山上之理而此象言之者犹天在山中之义也泽之气上蒸于山为云雾为流泉山之草木莫不頼其润是山上有泽也故说卦曰山泽通气而释象曰二气感应以相与也春秋左氏曰泽竭则山崩亦其义也或曰泽之气上于山 既闻其义矣二气感应以相与则山之气下于泽可得而闻乎曰山之气土气也泽之气水气也泽无土气何以钟聚水潦而化育出鱼乎故曰君子以虚受人山至高也泽至卑也而山上有泽者以其虚而受之也巍然石山不生草木者无以受之故也是故古之明王圣主必虚其心以通下情然后忠言至计可得而入矣

杂卦曰咸速也

咸之为卦以二少相感而成其在六爻以感人迟速为义夫气同则从声比则应志趣茍合则倾盖而相投情素不通则白头而未察故王者感人以速为贵圣哲之治其应如响一日克己复礼天下归仁焉德之流行速于置邮而传命也咸之诸爻皆有 正应以常情度之二五得中宜为咸感之盛然二言腓五言晦不应咸感之义何也阴阳偏毗无相与之意也故夫泰者天地之交也咸者山泽之交也以九居二以六居五则应夫交泰之义今九五毗于阳六二偏于阴则不应咸感之义矣乃若九三上六其失惟均独初六以阴居刚九四以阳居柔于是有相与之意而初为艮四为兑又各在一卦之初斯为速感之象矣故圣人近取诸身拇腓股心胫辅分布六爻以明王者感人之象即其象而其义粲然矣

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

初六艮也以阴居刚而在一卦之下应乎九四之兑故曰咸其拇咸感也拇足之巨指也艮为指而在下体之下拇之象也初六九四艮兑相与咸其拇之象也足将动而拇先焉咸其拇者感其动之速也 感道有三感人以言民亦以言应之上六是也感人以动民亦以动应之初六是也感人以心民亦以心应之九四是也夫民者至愚而神者也可欺而来不可欺而留也感人以言人未之信也感人以动则可以来之矣然茍无以得其心则不旋踵而去耳诗云惠而好我携手同行惠而好我携手同归是可欺而来也又曰逝将去汝适彼乐土逝将吾女适彼乐郊是不可欺而留也孟子曰以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心说而诚服也此初六九四之辨也然初六之咸其拇非九四而谁歟四无以得其心彼曷为来也所以然者道有诚伪故化有 浅深初言其来四言其服其揆一也是以爻辞但曰咸其拇而不系以吉凶悔吝之辞文成于彼而起义在此故子曰咸其拇志在外也外谓四也初六之来其志在于求四而已此与泰之初九㧞茅征吉志在外之义同

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

六二巽也以阴柔而在下卦之中应乎九五之乾曰咸其腓腓胫腨也巽为股而在下体之中腓之象也五为干二为巽乾尊而巽卑刚上而柔下无相与之意咸其腓之象也夫拇主乎动舌主乎言心主乎思感之所在虽有浅深然无感不应无求不与矣 若夫施于块然胫腨之间孰应而与之乎感而莫之应求而莫之能与则害之者至矣故曰凶又曰居吉以六居二而体乎巽臣道也妇道也男下于女女乃从之君下于臣臣乃应之今九五不下于二二之不应乃五之凶而非二之咎也往而求之谏则不行言则不听欲无凶得乎居以待之斯为吉矣故子曰虽凶居吉顺不害也二远于九五而近于九三五犹不足与而况于三乎居中守正而巽顺以行之可以免于害矣若初六九四往来憧憧而不相感应则害将至焉是以贞吉而后悔亡来感则为害也说者以爻辞凶吉相随故指腓为躁动之物腓腨肉也何谓躁哉以文害辞失之远矣

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

九三上体为乾下体为震以阳居刚而在下卦之上应乎上六之巽故曰咸其股股髀也震为足巽为股而在下体之上股之象也九三上六无相与之意咸其股之象也夫震长男巽长女配也干西北巽东南遇也刚下而柔上宜若感矣然巽一 而干震二是二君而一民也既殊二少之情又无相与之意是以谓之股也股居上下之交动静之际坐作进退于是乎頼之宜若异乎腓矣然以动则系乎拇以思则系乎心心不思拇不动股虽欲行而不可得也感在于此亦不常处矣故执其随语有之十羊九牧羊不得食人亦不得息况二君而一民乎以二君而求之一民君有余而民不足其势必将执六二而随之如股欲随腓而动也股欲随腓而腓则不动矣故曰往吝二之中正不肯应五其肯从于三乎往而求之羞吝之道也故子曰咸其股亦不处也志在随人所执下也下谓二也亦谓其所执卑 下也将为民主而志在随人其所执下矣或曰乾为首震为足而取诸巽股以为象何哉曰干震合体则手足之象俱变矣三在下体之上乘于二而应乎上舍已而随人二爻皆巽也三之为股不亦宜乎

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

九四上体为兑下体亦为兑以阳居柔而在上卦之下故曰贞吉悔亡以此为贞斯为吉矣得其贞吉悔可亡矣兑为说而在上体之下股脢之间心之位也所谓感人心而天下和平者也所以然者初六九四下艮上兑有感应相与之意也故曰憧憧往来说者皆曰憧憧而往来按易字义 严于春秋不如是之赘憧者盖心未定之辞其文从心从童犹童心也二少相感有童子之心焉下兑上兑是以系之憧憧也干之干干坎之坎坎夬之夬夬皆如是矣夫艮一也而兑二是一君而二民也一君二民君子之道以此为贞宜其吉矣往来者感应之谓也四居上下之交进退之际有往来之象焉曲礼曰往而不来非礼也来而不往亦非礼也三与五皆体干而以阳居刚二与上皆体巽而以阴居柔远近相形邪正相杂故其阴阳专独无往来之意惟初四二爻艮兑相与无他爻以分其应其志交其情说 故一往一来其心憧憧然应咸之义矣故曰朋从尔思思者心也朋者众也阴为众下兑上兑是以系之也天下虽朋众莫不从尔所思矣爱之则存利之则至亲之则父子虐之则仇讐故曰观其所感而天地万物之情可见也天地万物犹不外于吾心而况乐生恶死趋利避害与我无异者哉是以古之圣人劳而即安则思民之勤寒而御衣则思民之冻饥而进膳则思民之饿上栋下宇则思民之暴露左嫔右姬则思民之怨旷老吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜所欲与之聚之所恶勿施尔也天下之心其有不感者乎故不曰感其 心而曰朋从尔思圣人之旨深功着明矣故子曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也感人之道惟四为至然犹曰悔亡云者为其刚上柔下若未相感则几有疑阻之害焉惟其既已感应而相与故初虽柔而其体则艮四虽刚而其体则兑或往或来彼此无间固不害于刚上柔下也系以悔亡不亦宜乎若九二六五中正相与则无悔亡之辞矣夫既已感其心则止而说可也然犹曰往来云者为其以九居四以位则未光以时则未大位乎进退反复之间是以其心憧憧而其迹往来未定也若六五九二中正相与则无憧憧往来之辞矣是以泰之二五其体艮兑其象为帝乙归妹朋亡得尚乎中行元吉光大不亦宜乎故予曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑盖言天下之人不异于一人之心圣人之所以感人能举斯心加诸彼而已夫又别有何思别有何虑乎是以反复言之为君人者之龟鉴也其详解见系辞

九五咸其脢无悔象曰咸其胫志末也

九五干也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之巽故曰咸其脢脢背膂肉也干为圜而在上体之中脢之象也自三至五皆有干象三干之初震为足四干之中坎为心五干之少则艮为背矣九五体干而以阳居刚六二体巽而以 阴居柔了无相与之意咸其脢之象也脢与腓股无感应之理而脢特甚焉何者与心相背而不相得也块然居上而无所知觉也喻人之心不知其休戚而能感人者自古及今未尝有也阳为尊阴为卑阳为富阴为贫阳为贵阴为贱若九五者可谓富贵而尊高者也贵为天子而不以逮下则贵日骄而贱日陵矣富有天下而不以分人则富日侈而贫日困矣君尊如天臣卑如地天下高则尊者愈亢而卑者愈沉矣堂上远于百里君门远于万里内外猜阻而上下背驰矣五之于二既无相与之意而比于上六舍二而求上上则与之腾口说而已其背驰也不亦宜乎故曰无悔夫聚 人所欲而去其所恶未有不得其心者也施其所恶而夺其所故未有不失其心者也若九五者咈百姓以从已之欲是与民相背者也与民相背民亦背之而去而理之必至自取之也复何悔乎如二言腓三言股皆谓所感者贱不当其心感在皮肤人莫之应耳然以其在下体感道未至犹可以悔过修德推诚及物冀能感其心也是以六二九三皆不能无悔至九四而后悔亡所谓爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸已尽其在我者而天下之心得矣至于九五任其独富之情逞其自贤之志民穷而主不恤下 怨而上不知以至于危亡而不悟者也尚何能悔乎商周之亡秦隋之败皆是物也虽欲悔之固已无及矣此与同人于郊无悔之义同而说者独谓九五中正而以无悔为尽善之辞以此学易是亦学其悔矣子曰咸其脢志末也末谓上也亦谓其志浅末者也为天下主而以近习为悦以口舌为能其志固已末已

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

上六巽也以阴居柔而在上卦之上应乎九三三乾震也故曰咸其辅颊舌六二既为巽是上六又居一卦之终而兑之上爻也兑为口舌而在上体之上故有辅颊舌之象焉传曰动民以行不以言咸其辅颊舌者感人以言也感人以言人 必以言应之所谓以言教者讼也故子曰咸其辅颊舌滕口说也依虞本作腾上六虽刚下柔上有相与之形而偏阴独阳无相与之意三体干震既二君而一民矣而又近乘九五莫知适从相与滕口说而已䜛谠并兴讼诽交作腾口说之谓也

序卦曰夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也

恒之为卦咸之反也自咸之恒上下相易二五迭居而成卦也上下相易则艮为巽兑为震矣二五迭居则阳处柔阴处刚矣夫艮兑者夫妇相感之道也是故刚下而柔上以明男下女之义也既已相感则咸为震巽震巽者夫妇居室之道也是故柔下而刚上 以明女从男之义也恒之言久也夫妇居室长久之道是以谓之恒也男动乎外女巽乎内家之恒也君动于上臣巽于下国之恒也然而昧者观之则曰刚上而柔下上动而下巽斯可久而无变者也久而无变则上下否隔而内外乖离矣乌能恒哉易曰穷则变变则通通则久此则恒之义也是故刚柔相易二五迭居所以为恒其德而悔亡者也受之以恒斯其义矣

恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣下巽上 震成卦曰恒者初为巽二为乾三为兑四为震震为长男巽为长女闺门之政听命于长室家之道永终是图此震巽之所以为恒也至于四象八卦反复相取中含干象则已备见于咸矣或曰易六十四其对者五十有六吾子皆别言其义独咸恒二卦相通为例何也曰此自然之理先圣之述也其敢有所增损于其间哉何独咸恒乾坤亦然也乾坤二卦兼明终始之义咸恒二卦兼明离合之情是故相通而为例也上经首乾坤以明天地之道下经首咸恒以明夫妇之宜岂得与余卦同日而论哉恒亨无咎利贞利有攸往何谓也曰震刚也巽柔也刚下而不上则贵反陵 于贱矣柔上而不下则卑反踰于尊矣刚上而柔下恒之所以亨也震为雷巽为风雷动而上风巽而下雷作于前风随于后雷风相与恒之所以无咎也巽风也震动也巽而动恒之所以为利也六爻刚柔各从其应而不相犯恒之所以为贞也震为春巽为夏兑为秋艮为冬艮也者万物之所成终而所成始也恒之上六体乎艮反之则为咸是故有终始之象焉终则有始恒之所以利贞有攸往也所以然者夫妇之道君臣之义其情不可一日而不交其位不可一日而不正也故虽刚上 柔下六爻皆应茍非雷风相与巽而动终则有始何以能亨无咎利贞利有攸往哉故夫子推言天地日月四时之义以明圣人之道焉天地之道所以能行者久而不已也日月之照所以能久者运而不息也四时之成所以能久者变化而不穷也圣人之所以化成天下悠久无疆者亦体夫天地日月四时之运动变化而已矣夫日行天之一度月行十三度有奇茍非天运之速则日一嵗而一周月三旬而一至也安能朝出而夕入东见而西坠乎是故圣人观其所恒而见天地 万物之情未有不变通而能之者也久于其道其是之谓乎或曰天尊地卑乾坤定矣恒以刚上柔下为义不取诸乾坤而取诸震巽何也曰天地定位雷风相与位定而不交故其卦为否相与而不易故其卦为恒也

象曰雷風恒君子以立不易方

雷者震也風者巽也雷動而上風巽而下斯以為恒乎曰未也雷作於前風隨於後斯以為恒乎曰未也雷之與風相與於无形相追於不一又孰知夫雷上而風下耶雷先而風後耶雖不可知而上下先後剛柔之常理不可易也兹其所以為恒歟故說卦曰雷風相薄又曰雷風不相悖惟其相薄而不相悖上下屢易而有不易者存是以謂之恒也君子之行有時而剛有時而柔有時而動有時而巽初无執一之弊其所謂不易者擇乎中庸而已矣故曰德无常師主善為師善无常主恊于克一終始惟一時乃日新是以法雷風之象而立不易之方也故曰恒德之固恒雜而不厭恒以一德皆是之謂矣

雜卦曰恒久也

恒之為卦以二長居正而成其在六爻以變通能久為義不變則不通不通則不久也夫婦之道久而不變不有沉溺之失必有乖離之憂君臣之道久而不變不有倒持之弊必有驕亢之悔矣以此為恒未見其能久也是故恒之諸爻皆有正應剛上柔下而言恒則初六九四宜若恒矣以剛柔當位而言則九三上六宜若恒矣然而初有變恒之凶四有无禽之咎三有不恒之羞上有振恒之敗者久而不變也至於九二六五既非當位之爻又反尊卑之正而二為悔亡五為恒其德者通變而能久也咸恒二卦相通為義自咸之恒其不變者初與四三與上其能變者中二爻耳千變萬化而不失乎中恒久之道斯為得也

初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也初六巽也以陰居剛而在一卦之下應乎九四四乾震也故曰浚恒浚深入也巽為入而在卦之最下故有浚恒之象夫震巽者固其所以為恒者也然自咸以來初六九四未之有改而初又巽焉乾徤震動亢然於上而巽入于下求之愈深是以浚為恒也故曰貞凶无攸利夫下之情莫不願逹於上上之情莫不求通於下然而下常苦上之難逹上常苦下之難知今也以浚為恒而貞固守之則下情不上逹上情不下通矣君之視臣如鬼蜮臣之視君如路人貴賤之勢邈乎相遼休戚之情了不相及徒相與為凶而已其何利之有焉故子曰浚恒之凶始求深也夫婦之初君臣之始不求其開心見誠相與以濟而求其深情厚貌便佞而詭隨未見其能久也人有毁魏徴於唐太宗者温彦愽曰徴為人臣不能着形迹遠嫌疑而被飛謗是可貴也徴謝曰君臣同心是謂一體豈有置至公事形迹若上下共由兹路邦之興喪未可知也置至公而事形迹其浚恒之謂乎孫復石介曰初六九四是夫婦君臣始相正之時男始責其女而過深女不安其室矣君始責其臣而過深士不安其朝矣信如所論是乃不以苟合者正於其始不悔於其終聖人何咎之哉

九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

九二乾也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之巽故曰悔亡夫下乾上巽宜若失其所以為恒者矣然咸恒之變惟此两爻所謂變通而能久者也二五得中所謂君子而時中者也乾徤而下際巽順而上行繫之悔亡不亦宜乎故子曰九二悔亡能久中也記曰中庸其至矣乎民鮮能久矣又曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也久於其中又何悔之云乎咸以剛下柔上為義初六九四反之而以少為咸恒以柔下剛上為義九二六五反之而以中為恒是以初悔而卒亡二爻之辭同也

九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也

九三上體為兌下體亦為兌矣陽居剛而在下卦之上應乎上六之艮故曰不恒其德九三上六咸之變者也其在咸也雖有逮下之象而无相與之情固已不當其處矣今而在恒猶將執而不變以為陽乎則上下皆兌也以為陰乎則爻位皆剛也既无往來通變之情又失剛上柔下之義是不恒其德者也不恒其德者昔之乾震今化而為兌矣或曰咸之六爻四象八卦至恒皆變獨以九三為不恒何也曰二五在咸乾巽也其在恒猶巽乾也上下相易内外相與夫婦之道君臣之義也非不恒其德者也九四之兌變為乾震初六之艮變而為巽是上下内外不相與者也是以久而无禽九二乾震變而為兌上六之巽變而為艮是君臣夫婦易位而亂倫者也是以謂之不恒也男位乎内女位乎外家之不恒也衣下而裳上冠降而履升國之不恒也故曰或承之羞承之者九二是也為君而受制於臣為夫而受制於婦非獨自取其辱也或承之者亦被其羞矣何以言之二五中行於德為有恒矣然猶不免於悔者為其承於九三則剛下柔上有易位之嫌也夫則制於婦矣而弟又聽於其妻父則陵於下矣而子又降於其臣雖迹同而事異欲人之无議胡可得耶故曰貞吝或曰咸言往吝而恒言貞吝蓋相因之辭乎曰然咸之九三乾震也其上六巽也夫乾震者非巽之所能陵也以乾震而下於巽雖不能感猶未失其道是以往而後吝也今恒之九三兌也其上六艮也艮之乘兌固其所也以此為貞其吝不亦宜乎故子曰不恒其德无所容也三以陽剛而體乎柔說受制於上六而甘心焉其所承乘皆乾也乾為君子兌為小人宜其見棄於二陽而莫之容也子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫善夫不恒其德或承之羞又曰亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣世之巫醫内无其術而欺世盗名以取厚利者所謂亡而為有虛而為盈約而為泰者也或為承之者固將以為實有也及其敗而受其羞不亦宜乎今九三内不能正室而外甚剛彊若固有之眞无恒之人也故曰不占而已矣夫不占巫醫豈受其誤不承九三豈受其羞哉

九四田无禽象曰久非其位安得禽也

九四上體為震下體為乾以陽居柔而在上卦之下應乎初六之巽故曰田无禽咸之初六其體艮也艮為黔喙之屬故有禽象今而在恒其體巽也巽為入為伏而在地位之下田无禽之象也所以然者剛上柔下而不能變通故也乾為徤震為動動而徤者日以升入而伏者日以沉是以雖田而无獲也夫九四初六咸之所謂貞吉悔亡者也以此為恒何遂至於无獸哉曰咸以二少成卦而九四者人心之位也取諸速感之象是以繫之悔亡然以九居四以位則未光以時則未大或往或來憧憧未定也顧猶有所待焉爾以此為恒久而不變剛上而柔下上動而下巽則夫四者豈足以宅中圖大而受海内之歸哉天無二日民無二王六五在上民之所歸往也四之无禽不亦宜乎故子曰久非其位安得禽也為其剛柔雜居是故猶有田之辭焉

六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

六五巽也以阴居刚而在上卦之中应乎九二之乾故曰恒其德恒之成卦也刚上而柔下其在中爻也刚下而柔上柔上而得大君之宜刚下而不失为君之道是之谓能恒其德日新而可久者也书曰惟尹躬暨汤咸有一德克享天心斯之谓矣故曰贞妇 人吉夫子凶夫六五之所以为恒者通变而时中故也若以为贞则失之矣为君而用臣道为夫而用妇道贞固守之其能久乎圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼若六五者亦有可以为贞者矣在妇人则吉于夫子为凶也妇无再醮之义既嫁从夫既寡从子虽尊居五位未尝不以顺为正也若夫子者制命义者也以顺为正凶其免乎故子曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也孙复石介以为九二六五皆失恒义所谓悔亡不足尚也所谓恒其德者妇吉而夫凶也夫凶而妇为吉愚未之前闻矣

上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

上六艮也以陰居柔而在上卦之上應乎九三之兌故曰振恒振奮也自下而上謂之振六之陰柔奮乎一卦之上故有振恒之象焉夫恒以二長成卦三上二爻宜在所取而乃易位而亂倫以九居三不恒其德以六在上振以為恒宜其自取於凶吝也故曰凶書曰牝雞司晨牝雞之晨惟家之索况決起而飛逆而上者乎其㓙必矣子曰振恒在上大无功也夫振恒者豈求凶哉其志將以求功也凶且不免何功之有是以聖人逆探其志而告戒之此與師六三大无功之義同也或曰上六言振將无取於艮乎曰何為其然也艮止也上卦之上非陰柔之所宜止也止於九三六五之上斯謂之振恒以物極則反象窮則變上六之艮反而為震震者振也肇允彼桃䖝揜飛維鳥履霜堅冰牝馬為龍皆是類也可不戒哉可不懼哉按虞張本振並作震

周易經傳集解卷十六