周易经传集解-蹇解

钦定四库全书

周易经传集解蹇解卷二十

宋林栗撰

《序卦》曰：睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。

蹇之成卦，睽之变也。 自睽之蹇，兑变为艮，离变为坎，六爻尽变而成也。 兑西方也，离南方也，艮东北也，坎北方也。 西南者阴之所聚，而东北者阳之所居也。 离兑二女，睽于西南而适于东北，离欲从坎，兑欲从艮，西南既丧其朋矣，东北则未之达焉。 离之从坎也，由西则睽乎兑，由东则阂乎艮。 兑之从艮也，由南则睽乎离，由北则阂乎坎。 艮止也，坎陷也，遇艮则止，遇坎则陷，是以为蹇难之象也。 离为火，兑为泽，艮为山，坎为水。 火泽相违，是以谓之睽也。 山水连亘，是以谓之蹇也。 蹇躄也，行不进之貌也。 前有险陷，后有峻阻，欲无蹇得乎。 所以然者，与物睽乖故也。 与物睽乖，则不得其平，而由于险矣。 故夫二女相得而无乖，则离由西以从坎。 兑由南以从艮，尚何蹇难之有哉。 乖必有难，受之以蹇，斯其义矣。

蹇，利西南，不利东北。 利见大人，贞吉。

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉。 蹇利西南，往得中也。 不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉。

下艮上坎，成卦曰蹇者，初为艮，二为坎，三为离，四又为坎。 艮止也，坎陷也，止者不能以自行也，陷者不能以自振也。 然犹曰蹇云者，谓其中有离象焉。 坎陷也，离丽也，一陷焉，一丽焉，夫是以谓之蹇也。 艮为山为径路为小石，坎为水为沟渎为隐伏，皆险难之象也。 谓其有离象焉，离为目为火为日为电，是以见险而能止也，故子曰：「蹇难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉。」 「蹇，利西南，不利东北」，何谓也？ 曰：西者兑也，南者离也，西南者坤也。 东者震也，北者坎也，东北者艮也。 震动也，艮止也，坎陷也，离明也，兑说也，坤顺也。 是故东北者险难之所，而西南者无难之地也。 蹇之二阳皆体乎离，而九三则体乎震者也。 夫解杂乱纷纫者，见《史记‧孙武子传》，不控卷，救閗者不抟撠。 蹇难之时，群动汹汹，而九三又以决躁行之，是以难救难，犹治丝而棼之也。 惟九五之离得中，动则应之，所谓圣人作而万物覩者也。 天下皆动，则静者胜。 天下皆争，则让者胜。 蹇难之时，有圣人者出，而靖之必先立于无难之地，以受天下之归，然后可以纾天下之难。 若难之所在，我亦在焉，则自谋之不暇，而何以靖人乎。 子曰「居其所而众星拱之」，孟子曰「不嗜杀人者能一之」，老子曰「夫惟不争故天下莫能与之争」，诗云「帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸」。 「利西南，不利东北，其道穷也」，九五上卦之中，九三下卦之穷也。 「利见大人，贞吉」，何谓也？ 曰：九五之谓大人也。 离为日，故有利见之象。 当位，故有贞吉之象。 贞者正也，所贵乎大人者，正己而物正之也。 故九五正则六二正，六二正则六四上六利见大人者，莫不正矣。 贞犹止也，蹇难未平，止而待之，斯为吉矣，故曰利见大人，往有功也，当位贞吉，以正邦也。 或曰：ppp7-L3然则夫子又言往得中往有功何谓也曰静者不忘于动也止者不忘于行也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也见险而止得中而往止则为智往则为功也故曰蹇之时用大矣哉或曰吾子不以当位为贞而 此言当位贞吉何谓也曰贞者正也以此为正者也故有以当位为贞者有以不当位为贞者视其时义如何耳天尊地卑以当位为贞也天地变化以不当其位为贞也故子曰天下之动贞夫一者也当蹇之时以静制动而可以不当其位为贞也哉蹇之时用斯为大矣

象曰山上有水蹇君子以反身修德

山者艮也水者坎也山下出泉蒙之象也山上有水水之蹇也水在山上而谓之蹇何也曰水之为功也以行舟楫而济不通也以溉禾黍而成豊年也今为物所碍不得行而止于山上无及物之功是以谓之萨也然水蓄于山为山之润虽曰蹇难庸何损乎是故君子行有不得则反求诸己内省不疚而自信不回不以陋巷簟瓢而改其乐也子曰良农能稼而不能为穑良工能巧而不能为顺君子能修其道纲而纪之经而理之而不能为容此反身修德之谓也

杂卦曰蹇难也

蹇之成卦以山水连亘而成其在六爻以圣贤遭难为义何者蹇之为言行不进也山既峻阻水又险陷其为蹇难宜矣不胜其欲速之情冐险而进则陷溺之道也君子君易以俟命小人行险以徼幸是故蹇之诸爻皆以往 为蹇来为利往者屈也以我求人者也来者信也人之求我者也蹇之成卦四阴二阳阳者四阴之所求而四阴者二阳之所求也以我求人实难人之求我又何难之有哉西南之利东北之不利于此断矣东北难之所在而西南者无难之地也蹇惟九五体离离为南方之卦大中至正而自立于无难之地以受天下之归其余五爻皆有震坎艮之象焉震坎艮者东北之卦也是故初六往蹇而来誉九三往蹇而来反六四往蹇而来连上六往蹇而来硕惟六二蹇蹇而无往来之辞也人臣之义不得不然匪其身之故也蹇之为难不其然乎

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

初六艮也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承六二之坎故曰往蹇来誉坎北也艮东北也难之所在也以是而往宜其蹇矣然艮有止之象焉静以待其求斯为誉矣居一卦之卑 处众人之下居易以俟命见险而能止知几之君子也其致誉不亦宜乎故子曰往蹇来誉宜待也子贡问曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善价而沽诸子曰沽之哉我待价者也其初六之谓与

六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也六二坎也以陰居柔而在下卦之中應乎九五而承於九三二爻皆離而三又震也故曰王臣蹇蹇五在天位故有王象二在地位中正而應故有王臣之象蹇難也蹇蹇者難之甚也二應五而閡於三是以謂之蹇蹇也諸爻皆言往蹇六二獨言蹇蹇何也彼皆遇險而止是以有往來之辭二上應五離坎相配是以蹇蹇而不休也故曰匪躬之故夫六二之中正柔順豈行險以僥倖者乎人臣之義東西南北惟命之從匪其身之故也雖知險難在前勢有不得避若志在於利其身而冐險不顧欲无咎得乎哉故子曰王臣蹇蹇終无尤也語曰事君能致其身記曰臨難毋茍免六二之謂矣

九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也

九三上体为坎下体为震以阳居刚而在下卦之上应于上六而介于二四之间三爻皆坎也故曰往蹇来反震动也坎陷也皆东北也以是而往宜蹇也二五之配也四与上五之邻也三往而求欲无蹇得乎然三体乎离离南方也知东北之穷西南之利必将反于无难之地矣九五 大人也公天下以为心而不私其利也来而得反不亦宜乎故子曰往蹇来反内喜之也反之言复也喜之之辞也夫冐险而行者往而不得进则退而无所归今九三往蹇而犹不失上六之应故内喜之也说者皆以六二当之夫二之所为蹇蹇者三为之难也王臣之义犹匪其穷而喜于九三之反何哉故曰内者三自谓也

六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

六四上体为坎下体亦为坎以阴居柔而在上卦之下下无其应而连于三五之离故曰往蹇来连坎北方也又无其应是以往蹇刚柔相济是以来连故子曰往蹇来连当位实也阳为实以阳居刚故曰当位九五九三之谓矣往者屈也来者信也以人求我则利以我求人则难也或曰诸 爻刚柔皆以往为蹇来为利茍皆不往孰为来哉曰日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉未有往而不来者也未有来而不往者也所恶夫往谓其犯难而往者耳闻文王作兴曰盍归乎来九五之所谓朋来也徯我后后来其苏六四之所谓来连也夫岂顽然不动而物自来乎

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

九五离也以阳居刚而在上卦之中应乎六二而介于四上之间三爻皆坎也故曰大蹇朋来大者阳也朋者众也刚徤中正而立于险难之中是大人之蹇也离也者明也万物皆相见之卦也六二 远而应之六四上六近而附之是以谓之朋来也诗云自西自东自南自北无思不服九五之谓也故子曰大蹇朋来以中节也夫惟中道而立往者不追来者不拒故能措身于无难之地天下之不中者莫不于此而取节焉夫是以朋来也

上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

上六坎也以阴居柔而在上卦之上应乎九三而乘九五二爻皆离而三又震也故曰往蹇来硕吉硕大也上蹇之终宜若无难矣然犹曰往蹇云者未离乎东北也应乎三而阂于五是以谓之蹇也比其来也水火相逮有既济之象焉夫是以 谓之来硕也故曰吉又曰利见大人大人九五也上志应三而利于见五何也曰五在西南无难之地也上不见五则无以逹于三五既济之于蹇而不享其利使上六九三得以相配五之所以为大人也故子曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也内者三也贵者五也或曰阳为贵阴为贱焉知其不为三而为五乎曰以阴视阳则阳贵而阴贱以三视五则五贵而三贱系辞曰三五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也九五在上而三为贵乎诸爻惟上六言吉者蹇至是而后通斯为吉矣

序卦曰蹇难也物不可以终难故受之以解解者缓也解之成卦蹇之反也自蹇之解坎反居下艮变为震二五相易而成也所以为蹇为解者二阳陷于四阴之中也艮止也坎险也震动也遇险而止止在险中是以为蹇也出险而动动在险外 是以为解也艮为山坎为水震为雷坎为雨水在山上不能以及物是以为蹇也升而为云降而为雨然后草木昭苏昆䖝咸若是以谓之解也解之名卦不独因蹇而成盖亦因屯而得之屯坎震也解震坎也坎之气在山为泉在川为水在天为云在地为雨雷雨之动满盈而为屯及其沛然也斯为解矣物不可以终难受之以解此其义欤

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰觧险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百菓草木皆甲拆解之时大矣哉

下坎上震成卦曰解者初为坎二为离三又为坎四为震解之言缓也难纾而未平也诗云民亦劳止讫可小康解之谓也坎险也震动也出险而动动在险外宜若无难矣然犹曰解云者为其中有离象焉坎陷也离丽也一丽一陷未离乎险是以谓之解也然陷丽之象同一为缰一为解者则震艮之反复而坎之前后也震东方也坎北方也皆难之所在也谓其有离象焉离明也万物皆相见南方之卦也夫是以谓之解也故子曰解险以动动而免乎险解解利西南无所往其来复吉有攸往夙言何谓也曰难在东北则西南者无难之地也解之二阳皆体乎离而九四则体乎震者也解之九四即蹇之九三也解之九二即蹇之九五也蹇之成卦止乎险中是以利西南不利东北解之成卦出险以动是以但言西南之利而不言东北之不利也蹇利西南谓九五也解利西南谓九四 也不利东北谓九三也其来复吉谓九二也九五居外卦之中故曰蹇利西南往得中也九三居内卦之终故曰不利东北其道穷也九四居外卦之初而体乎震得以贵之义故曰解利西南往得众也九二居内卦之中而体乎离得刚中不过之义故曰其来复吉乃得中也利见大人者申言蹇利西南之爻也九五之谓大人也有攸往夙吉者申言解利西南之爻也九四之谓夙也故均曰往有功也大抵当蹇之时见可而进知难而退所谓得中而往道穷而止者也及解之时见几而作不可不夙险难既平不可 不复所谓往则得众来则得中者也夫子既释彖辞又敷畅其义解自坎而出震于方为东于时为春于象为雷雨春者万物舒缓之时雷雨者万物之所以舒缓者也故曰天地解而雷雨作雷雨作而百菓草木皆甲拆解之时大矣哉天下祸乱有圣人者出而治之其威如雷霆其泽如雨露民居涂炭之中使有更生之意岂不犹百菓草木甲拆之象乎解之时义斯为大矣

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

雷者震也雨者坎也雷行雨施解之象也君子以赦过宥罪者法解缓之义也今夫雷雨之象是威德并行之譬也而独言赦宥则刑戮之事不议而彰矣圣人以为平难之时刑人杀人出于一时之权非能折狱而致刑明罚而勅法不可以训后世故伹言赦宥而已由是观之古之赦宥大抵皆承祸乱之余荡涤旧染与民更始如雷行而雨随之民不怨雷霆之暴而喜于膏泽之流也汉祖入秦约法三章大赦天下得其义矣后世因之常嵗赦宥以幸小人而以为合于经义岂不过哉

杂卦曰解缓也

解之为卦以雷雨解缓而成其在诸爻以君子缓民为义汉龚遂有言治乱民犹治乱丝不可急也唯缓之而后可治何则上失其道民散已久难解之后岂能以一朝而革之哉张其纲纪敷其教化优柔寛缓日渐月渍使之迁善远罪而不自知是君子缓民之道也蹇解诸瓡本相因而为义圣人互发其旨将使学者深求而得之在蹇之时刚柔皆蹇故但言处蹇之道不利东北而利于西南至解之时刚柔皆解故以二阳为君子四阴为小人言君子之所以治小人可缓而不可急也是故九二黄矢而贞吉九四先解而后拇君子所以缓之道初六交际而无咎六五有孚而自退六三致㓂而谁咎上六获之而无不利小人之所以缓而不敢有争心也解之为缓斯其旨矣

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

初六坎也以阴居柔而在一卦之下应乎九四而承于九二二爻皆离而四又震也故曰无咎解之初六即蹇之上六也其在于蹇利见大人矣而况于解乎蹇利西南而不利东北上之应兼乎离震故有往蹇之辞解利西南而无东北之不利则初六之所承与其所 应皆为无咎矣乃蹇之二阳一为得中一为道穷者为其蹇而不相得也解之二阳一为攸往一为来复二者相济如出一人者谓其解而不相悖也初六当难解之初居最下之地致恭尽礼以接二阳蹇难之解与有力焉又何咎之有哉子曰刚柔之际义无咎也后三阴者皆㨿高位而乘刚者也其能免于咎乎亦犹剥之诸阴皆为有凶而六三犹言剥之无咎也解之六三曰负且乘致㓂至夫岂恶其负哉恶其乘也由是言之初六之无咎明矣圣人之言简而当也如此

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也九二离也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而介于初三之间三爻皆坎也故曰田获三狐得黄矢离为弓矢为田渔坎为狐故有田获之象九二刚中故有黄矢之象黄中色也矢直物也君子之譬也狐阴类也其为性 隠伏喜妖而善魅者小人之譬也解之九二即蹇之九五也是解难之主也然居内卦之中则所谓其来复吉者君子之平难也治其奸邪而信其刚直得中而已不可过也过则有兽穷之虑矣故子曰贞吉九二一田而三获得其黄矢以此为贞斯为吉矣何则解有四阴既获其三惧其乘胜而前知得而不知丧故戒之云尔盖公为曹参言治道曰治道去泰甚者耳其九二之谓乎故子曰九二贞吉得中道也

六三负且乘致㓂至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

六三下体为坎上体亦为坎以阴居刚而在下卦之上上无其应而介于二四之间二爻皆离而四又震也故曰负且乘负者小人之事也乘者君子之器也离为君子坎为小人阳为君子阴为小人以六居三小人而在高位负且乘之象也九四在上故三为负九二在下故三为乘以 三而负四则以位而慢其上也以三而乘二则以势而暴其下也小人而乘君子之器慢其上而暴其下则致㓂之道也故曰致㓂至今夫小民之家无故得财而为暴慢之行则不旋踵而盗至矣况夫居高位而食厚禄又以暴慢行之乎故子曰慢藏诲盗冶容诲淫此之谓也寇者谁也谓六三也三既为负乘又自为寇何也曰坎为小人又为㓂盗三有重坎之象是以既为负乘而又为㓂也彼皆阴柔小人相与群居无信不能不相诈无礼不能不相凟见其慢藏是以有穿窬之心说者乃以九二九四当之则失 之远矣㓂盗者小人之所羞为也而谓君子为之乎夫谓非其有而取之者盗也以负而乘斯谓之盗矣而又重坎焉是故有蹑其后而取之者也故曰贞吝以此为贞羞吝宜矣子曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也明㓂盗之象不在他爻矣

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也

九四下体为离上体为震以阳居柔而在上卦之下应乎初六而介于三五之间三爻皆坎也故曰解而拇拇足大指也足动而拇先焉故易凡言拇者动之速也解者缓也解而拇者先缓而后速也离南方故为缓震东方故为速四居外卦之初先离而 后震解而拇之象也孔子曰无欲速无见小利欲速则不逹见小利则大事不成将欲速之必固缓之解之道也解有四阴二阳或以远而应或以近而比惟初六一爻之于上六势不相及三狐既获又何往乎九二之于上六势不相比难解而未平之象故曰无所往其来复吉九四之于上六则同体相连苟为不往则难无时而平矣故曰有攸往夙吉夙者速也投机之会间不容髪先时者未至后时者无及使四安于解而不志于动志于动而不务于速则是利西南而不往有攸往而不夙也其能有济乎故曰朋至斯孚朋者众也阴为朋初三五上是也 孔子曰信而后劳其民未信则以为厉已也成汤之信着于征葛文王之信着于戡黎天下之人信其有救民之志而无害物之心是以东面而征西夷怨南面而征北狄怨自西自东自南自北无思不服也故书称克寛克仁彰信兆民诗称仪刑文王万邦作孚此彖之所谓往得众往有功者也故子曰解而拇未当位也夫难既解矣而犹不忘动者岂其喜功而好大生事以为乐乎为其以九居四未当其位故也进至于五位乎中正则利见而已尚何拇之云乎

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

六五坎也以阴居刚而在上卦之中应于九二而乘乎九四二爻皆离而四又震也故曰君子维有解吉有孚于小人解者缓也孚者信也离为君子坎为小人故也夫五者人君之位也以六居之而又坎焉是阴柔小人之所附也小人而在君侧可谓难去矣寛之则其党易散急 之则其交必合懐之则革面而复从疾之则含怨而致毒是以君子之治小人惟有维之而已平其忿疾之心开其自新之路格则承之否则威之优柔而勿廹哀矜而勿喜然后小人知君子之不为已甚也亦莫不孚而自知退听矣是故九四言朋至斯孚六五言有孚于小人盖相因之辞也汉之窦武何进唐之李训郑注皆欲除君侧之恶人卒以不克而陨其身危其国者惟不能缓之而与之为仇敌故也故子曰君子有解小人退也或曰六方居五以 何故而退乎曰九四震也六五坎也震下坎上其卦为屯坎下震上其卦为解今也居解之时而震在坎上不能久矣震为春坎为冬震为旦坎为夜日出东方羣阴伏矣虽欲勿退其可得乎

上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

上六艮也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘六五之坎连于九四之震震又离也故曰公用射隼于高墉之上艮为黔喙之属故有隼象又为土而在卦之最上故有高墉之象六五既退则九四遇之矣离为弓矢震为动故有公用射之象系之公者明其在四 而非五故也当解之时三阴退听而无敢争惟上六一爻㨿高险之位以为二阳之势有不能及故傲然无顺服之心犹之从田既获三狐而鸷害之禽独在高墉之上必挟其器而待其时拟之而后发发无不中矣故曰获之无不利而子曰公用射隼以解悖也九四之震兼体乎离狐矢之利以威天下有其器矣上六之艮止而不去在解之时利有攸往有其时矣一射而获何不利之有哉子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也说者乃以六三为高墉之隼而射之者上六不又悖哉