大过卦 泽风大过
大过，栋桡。 利有攸往，亨。 初六，藉用白茅，无咎。 九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三，栋桡，凶。 九四，栋隆，吉，有它吝。 九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 上六，过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：泽灭木，大过。 君子以独立不惧，遯世无闷。 （图：小配） |
大过就字面来说，即大的过错、太超过的意思。 易学上则专指阳过，阳气过盛。 卦义则有头重脚轻，栋梁不稳，组织虚胖的意味。
帛书做泰过，义同大过。 归藏以及王家台秦简皆作大过。 清华简作
，文献整理者认为为「过」的异体字，但应该是化的繁化。 化可通讹，过错、差错的意思。
《易经》以阳为大，大过就是阳气太过。 《序卦传》：「颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。」 因此大过为颐养太过，而使阳气过剩，以至于本末不均而孱弱。 于人之养生来说，过于养尊处优而呈虚胖于内，身体开始疾病丛生。 于企业组织则是人事老化，主管过多，有将无兵，大头症严重，开始问题百出。 《杂卦》说「大过，颠也」，就是颠倒的意思，也是《彖传》说的「栋桡」，栋为屋子最重要的支柱，摇动了，就有倾倒的危险。
《系辞》：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。」 大过取象为棺椁，因此大过卦又有死亡的凶险，此上六说的「过涉灭顶」。
六十四卦中有四个阳爻者相当多，但为何独此卦为「大过」？ 主要为四个阳爻聚集于中央，而上下分别为一个阴爻，呈现上下皆阴虚，本末羸弱，无法承受四阳的样子，因此《彖》辞说：「大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。」
卦象上泽兑，下巽木，巽木在泽中，兑为毁折，泽灭木之象。 易象中兑泽为大水之险，原本巽有济水险之功，风以扰之，舟楫以救之，但现在反而被泽水所灭，巽之舟木沉于水泽底下，为杀身成仁，舍身取义之象。
吉凶论断上，既然栋梁不正而不稳，泽灭木，当然就不是吉卦。 卦辞中之所以讲利有攸往，亨，是指宜于离去，另求去处。 大过虽是大凶之卦，但也是大破立之卦。 大过之大错，来自于欲颠覆过去，虽可能因为力有不逮而杀身成仁，但求仁得仁，因此上六一方面说「过涉灭顶」，一方又说「无咎」。
在六爻的判断上，既然为阳气过盛，那么能够得到阴气之救济者得吉，反之为凶。 初六与上六两个阴爻当以初六为主，因为上六过涉灭顶，自身难保。 初六则是「藉用白茅」，这是因为阴爻以卑下及承阳为吉象。 六爻中得初六之救济者只有比邻而应的九二，以及在外相应的九四，因此九二说「枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利」，九四说「栋隆，吉」。 反之，与上六相邻的九五和相应的九三都是偏凶。
大过，栋桡。 利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时大矣哉。
《象》曰：泽灭木，大过。 君子以独立不惧，遯世无闷。
《系辞》：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大的过错，栋梁弯曲不正。 宜有所往，亨通。
逃离将倒的屋子，另找安身之处，则能亨通。 君子当另求安身之处，或者隐退山林，不当留在原处，所以利有攸往。
桡，音饶，弯曲不正。 栋桡，栋梁弯曲不正，则整栋房子不稳固。
利有攸往，利於有所往。言應該離開，不當留在原處。
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
《繫辭》：初六「藉用白茅，无咎」。子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」
以白茅做為敬獻，謹慎其事，沒有罪咎。
過於謹慎，但可因此免於罪咎。陰柔而又謹慎，可說是過度謹慎，但因為正處動盪的時候，所以謹慎正可以保得平安。
大過所謂的「本末弱」分別指初六和上六。初六以柔處剛，不當位，又處棟橈之時，原本應是有罪咎，能夠無咎是因為能夠承陽（為順），上又與九四相應，屬於能夠隨剛而與剛互濟者，故得無咎。
《繫辭傳》孔子解釋這一爻說：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」白茅為祭祀時用以包覆祭品之用，表示慎重其事。孔子意思為，原本隨便放在地上就可以了，但為慎重其事，薦禮使用了白茅，怎麼會有罪咎？白茅是很輕賤而卑微的東西，但是它的應用卻可以是很慎重。以如此小心謹慎的方式前往，就不會有過失。
藉為薦，取敬獻之意，謂敬獻之物以白茅做為包覆，白茅為潔白純潔之物，以白茅包覆代表慎重其事。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫女妻，過以相與也。
枯萎的楊樹生根發出新芽，重現生機，猶如老丈人得到年輕的妻子，無往不利。
大過之為凶，在於陽剛過盛而呈棟樑彎曲，房子結構不穩，澤滅木。大過之為亨在於陽剛者得陰之相濟，則陰陽調和。九二與九五都與陰爻相比鄰，是能得陰調濟者，所以兩爻都有得妻之象。但九二為無不利，九五為無咎無譽，何故？因為九二之得妻有如楊木往下生根（陰爻在下），九五則有如楊木向上開花（陰爻在上），生根是重現生機，開花則是迴光返照，不但無濟於樹木的枯萎，反而加速死亡。
其次，九二為初六所承載，為陰以濟陽，妻幫夫之象，故為吉。九五則為上六所駕御，柔乘剛，陰傷陽，妻剋夫之象，所以說「老婦得士夫，無咎無譽」。
稊有三解，一是花芽，二是幼芽，三是樹根。九五言「枯楊生華」，吉凶殊異，因此不作花芽解。鄭玄作「枯楊生荑」，荑即幼芽，枯楊生稊即枯掉的楊樹發芽之意。發芽為重現生機，相對於九五開花為死前迴光返照。宋明儒則以稊為根。。
九三，棟橈，凶。
《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。
棟樑彎曲不正，凶。
大過卦的九二及九五以枯楊取象，九二在下生根而發芽（初六為根）為吉，九五在上生花為無譽。而九三與九四兩爻則以「棟」取象。九三為巽木之上，最近上兌，為兌所毀，為棟橈，凶。而九四則處上卦之下，在巽木之上，處互體乾卦之中爻，乾為大為隆，所以說棟隆，吉。九三雖與上六相應，但上六是讓楊樹生命加速枯萎的楊花，本身即有滅頂之災，無以濟其陽剛，兩者雖相應，但反而為凶。而九四則與初六相應，初六為讓枯楊重現生機的樹根，為能夠濟陽者，因此為吉。
九四，棟隆，吉，有它吝。
《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
棟樑穩固，吉，但會有意外而悔恨。
此爻之所以為吉請見九三爻的說明。九四居下體巽上及互體乾中，棟樑加大而穩固。雖然吉，但應慎防意外發生而造成悔恨。
有它，意外。它為蛇，古時人怕蛇，出門有意外則説「有它」，彼此問好則說「無它」。《說文》：「它，虫也。从虫而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆从它。」
隆，隆起，引申為穩固之意。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。
《象》曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。
枯萎的楊樹開花，老婦人嫁給年輕力壯的丈夫，雖沒罪咎，但也沒什麼好名聲。
老樹發芽是生機重現，但若是開花則是死亡前的迴光反照，所以枯楊開花是很不吉利的事，不可被美麗的花所欺騙。而老婦再嫁給少男，不被風俗民情所容，所以應防名譽掃地。
九五與九二同以枯楊取象，兩者吉凶差異請見九二爻辭釋義。《象》曰：「枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。」枯萎的楊樹開花無法長久，老婦得到年輕力壯的丈夫，讓人感到羞恥。古代禮教認為男女相配應該是男長女少，而老婦還嫁年輕丈夫，當然為禮教所不容，所以名聲不佳。
士夫，年輕力壯的丈夫。
上六，過涉滅頂，凶，无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
明知水深危险而仍强力涉水，以至惨遭灭顶，凶。
此为壮烈成仁，舍身取义之义。 得此卦虽凶险万分，有灭顶死亡的危险，但因不论个人利害，义之所当为而为，是很令人敬佩的烈士，所以说没有罪咎。
上六居于大过之上，凌驾四阳，行事极端，上卦兑为毁折，因此过涉灭顶。
过涉，「过」即大过之过，指涉水过河。 灭顶，水超过头顶，淹没而死。
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