坎卦坎为水
习坎，有孚，维心亨，行有尚。 初六，习坎，入于坎窞，凶。 九二，坎，有险，求小得。 六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 九五，坎不盈，祗既平，无咎。 上六，系用霉纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《彖》曰：天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。 （图：小配） |
前后都有危险，习惯于危险。
三画卦的坎卦因阳爻坎陷于二阴之中所以称坎。 坎原是古代人牲献祭的坑洞，或是牢狱，因此象征的是危险。
在六画卦中坎卦有时也称「习坎」。 习有两个意思：一是重复，意指两个坎卦重叠，也就是内外都是坎险。 二是习惯，内外皆是险，因此而习惯于危险，在危险中求亨通。 所以习坎就是上下内外都是坎，但能通于内外，游走于危险之中，险中求通。
坎通陷，也是陷阱的陷，陷甲骨文作
或
（臽），上为人，下为臼。 臼或可视为凵中有落土的形状。 此为将人推入坑洞中的人牲之祭，其下方的凵即是坎的古字。 凵原本意指上古人牲祭祀或地牢之用的坑洞，臽或陷则是将人牲丢进凵中。 因此坎代表的是凶象不言而喻，而在易经中坎更是象征危险，因此《彖传》：「习坎，重险也。」 除了危险，坎的取象又可为河川、沟渎，都是自凵的凹下地形引申而来。 凡成凵之坎堑形势者，皆可取象为坎。
帛书坎作赣，赣与竷形近，竷通坎。 归藏坎作《荦》，秦简作劳，清华简作
。 《说文》：“荦，驳牛也。」 段注曰：「马色不纯曰驳。」 荦本意为颜色不纯的牛，这类牛通常被用于耕田拉车等苦力，故引申为劳。 坎为劳卦，归藏易卦名与《说卦传》说法相符。
《序卦》说：「物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。」 大过为阳气过盛，因此必需对阳气有所限制，坎卦就是将阳气坎陷，制约「阳过」的一卦。
在吉凶上，坎代表着危险，六十四卦中凡有坎象者几乎都代表危险：如屯卦，因有险而取其「难」意; 蹇卦因前有坎险而停止不前; 困卦也是因为内有水险，而取其「困」义。 而习坎卦是双重的危险，当然是很不好的一卦，因此卦爻辞多数都是以偏凶居多。
解释坎卦要特别注意的是，卦辞及爻辞中有亨，有「小有得」等正面的情况，但并非真的意味没有危险，或是脱离危险。 实际上都是险中求通，所以卦辞说维心亨。 「维心亨」道出了坎卦的本质：既然内外皆危险，进退都是坎，那不如安之若命，因此坎卦之能亨通，是属于心理及修为层次的问题，而不是求卦者在现实上真的脱离危险。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也; 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
《象》曰：水洊至，习坎。 君子以常德行，习教事。
双重的牢坎，有诚信，维持内心的亨通，行为得到奖赏。
内外都是坎陷，前后上下都是危险，能够求亨通者，只有内心的改变，所以说维心亨。 意谓坎卦的亨通并非实质意义的亨通。
总体来说，遇到坎卦虽然不能大吉，内外都是坎险，但只要保持乐观的态度，诚心为善，还是能够小有收获的。
八经卦中唯有坎卦加一「习」字，让有些学者怀疑习为赘字。 习原本指的是鸟学飞而不断尝试，在此有两种意义，一是「重复」，意谓两坎重迭。 《彖》曰：「习坎，重险也。」 上有天险下有地险，两险重叠即重险。 二是指习惯，习坎为习惯于危险、习惯于牢狱、牢坎中的生活。
孚為誠信。九二至九五等四爻合起來卦象類似一個縮小版的中孚卦，內陰柔而陽居上下，故曰有孚。
尚，通賞，獎賞之意。行有尚，行為得到肯定而受到獎賞。但處坎之時，能夠得到的應該只是小獎賞，不會是大獎賞。
初六，習坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：習坎入坎，失道凶也。
雙重的坎險，落入更深的坎陷裡，凶。
坎窞為古代之地牢或獻祭人牲用的坑洞，初爻最下方為落人坎陷最深處無法出脫之象。此先言習坎，再言入於坎陷，入於坎中之坎，為坎的最深處。又初六動下體成兌，兌為毀折。靜則有坎險，動則有毀折，動靜皆凶。
九二，坎有險，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
坎洞中有手枕，雖沒有枕頭，但也算是小小的獲得。
「坎有險」傳統解釋為坎洞中有危險。九二居於下坎的中間，因此仍居於危險之中，此為坎有險。但因本性剛強又居中，具有陽剛而中正的美德，是能夠自力救濟者，因此說求小得。雖能有小得，但仍居於危險的境地，也只是險中求通，並非化險為夷，也未脫離危險。雖能夠險中求通，小事求之可有獲得，但大事不行。
坎有險，坎已是險，又言險，文義重覆，與下文「小有得」亦不連貫。當作「坎有檢」，檢為手枕，枕手之用。帛書作「贛有訦」，訦借為枕。《釋名》：「枕，檢也，所以檢項也。」牢坎中有枕，可以有較好的休息，即後文說的「小有得」的得。六三「險且枕」帛書作「噞且訦」，鄭玄作「檢且枕」，注曰：「木在手曰檢，木在首曰枕。」「檢」即枕手用的木頭，「枕」為做為枕頭用的木頭。「坎有檢」，坎中有手枕可充當枕頭。因此六三爻接著說「檢且枕」，以檢為枕。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：來之坎坎，終无功也。
進退都是牢坎，有手枕暫且充當枕頭。進入了地牢坎洞裡，凡事皆不可行。
六三失位乘剛，處於兩個坎險交界之處，又是多凶的爻位，進退都是坎險，因此凡事都不可行。檢且枕，以檢（手枕）為枕頭，要人安之若命之義。
來之坎坎，後退是坎，前進也是坎，進退都是坎。《易經》中由外到內為「來」，由內到外為「往」。「之」也是「往」的意思。
「險且枕」當作「檢且枕」，帛書作「噞且訦」，鄭玄作「檢且枕」，注曰：「木在手曰檢，木在首曰枕。」《釋名》：「枕，檢也，所以檢項也。」檢為擱手用的手枕，枕為讓人躺著用的枕頭。傳統解釋「險且枕」為危險而讓人不安。王弼：「枕者，枝而不安之謂也。」宋儒多依王弼此說，程頤：「枕謂支倚。居險而支倚以處，不安之甚也。」朱熹：「枕，倚著未安之意。」另一解釋以枕為安、止息，休息。干寶：「枕，安也。」虞翻：「枕，止也。」現代張立文等學者則主張為「沉」，下沉的沉。《釋文》：「九家作玷，古文作沉。」
入于坎窞，落入坎窞的坑洞裡。窞，音「但」，通陷、臽，為坎中之坎，坎洞的最深處。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
一樽酒，二盤食物，以及裝水的瓦罐，將如此簡約的飲食從窗戶送進，最後無罪咎。
傳統認為這是在講祭祀祖先或是奉獻於王公的事，雖然東西簡單，但當危難之時，禮輕情義重。然而觀坎卦之本義，全卦講的應該是人被關入地牢之事，九四應該是親友帶著飲食來探監，所以飲食必需從窗戶遞進去。
六四已脫離內部的危險，只要再渡過外部這一關就能夠出險，再加上承載九五之君，因此比較接近出險的機會。
「樽酒簋贰用缶」有两种读法，依王弼注解为「樽酒，簋贮，用缶」。 但历代儒者多数支持另一读法：「樽酒簋，贰用缶。」 就《象传》「樽酒簋贰，刚柔际也」来看应该是王弼比较正确。
樽，本作「尊」，酒器。 簋贰，二个盘子，两盘子的食物。 簋，音「鬼」，盛黍稷的竹编盘子，通常以偶数为用，最少为二，两个则成一组。 所以簋贰就是一组或一对盘子。 这里指两盘的食物。 缶，音同否定的否。 盛水用的瓦器，圆腹小口。 牖，音「有」，窗户。 王弼注解认为这是供给王公或拿到宗庙祭祀之用，但坎卦所言应该是人被关进地牢之事，所以这段文字较像是亲友递送饮食探监。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
坎陷并未填满，小土丘已挖平，免于罪咎。
坎险虽然还未完全渡过，但是署光已现，没有永远的坎险。 小土邱已平，比喻平安之日已近，故曰无咎。 九五已近坎之尾，刚中而处互卦艮体之上，变而上体坎成坤，坤为平地，故曰「坻既平」。
此爻或言人牲献祭的埋人过程，献人牲的坎洞还未填满，但旁边用来填坑用的小土坵已铲平，土已用尽。
祇或作祇、禔，解释相当岐异，王弼认为是语助辞，程颐认为音义都与「抵」同，达到的意思。 虞翻认为是平安。 《说文》引作「禔旣平」，也是解释为平安：「禔，安福也，从示是声。 《易》曰：禔旣平。」 此依郑玄注：「祗，当为坻，小邱也。」 平安的意思应该来自既平。
上六，系用徽缠，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
被绳子捆绑起来，囚禁在荆棘所设的围墙里面。 三年都无法逃脱，凶。
系，捆绑。 霉绫，绳子，或指黑绳子，徽解作黑。
寘，音义同「置」，这里引申为囚禁的意思。 「寘于丛棘」，将人囚禁在丛棘里。 丛棘，上古时候囚禁人犯的地方，外围会种植一丛丛的荆棘当做围墙，以避免犯人逃跑。
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