离卦离为火
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。 初九，履错然，敬之，无咎。 六二，黄离，元吉。 九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《彖》曰：离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 （图：小配） |
光明，聪明，美丽、附丽、附着。
帛书及清华简卦名皆作罗。 《扬子. 方言》说：「罗谓之离，离谓之罗。」 离
与罗
两字甲骨文所表达的意象很相像，画的都是网子网到小鸟，因此古字通用。 《系辞传》：「作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。」 此即以离为网罟的意思。
离在卜辞中作擒获、捕获使用。 《诗‧新台》鱼网之设，鸿则离之，说的就是用鱼网网到了水鸟，也是取擒获义。 因此三画卦的离也可取象获得、网罗、被网罗（罹难）。
离又可假借为丽，原为偶对、附着的意思，引申为美丽。 卦义则还引申为光明、聪明。 王家台秦简卦名即作「丽」，《说卦》：「离，丽也。」 《序卦》：「离者丽也。」 《彖传》：「离，丽也。」 丽原本为成双成对的意思，引申为附着、美丽、美好。 今人所说的「俪影双双」最符合丽字本义，兑卦《象传》说「丽泽兑」，这里的丽即是采「偶对」的意思，这与离为附丽、附着义是相通的。 古籍中除《易经》离卦采附着义之外，如《庄子》「附离不以胶漆，约束不以纆索」，就是以离为附着。
由此可见《周易》中的离卦与现今的离别、离开意思完全相反。 虽然荀爽解释离卦说，阴居中让两阳分离所以为别离，但这只是荀爽试图解释为何离解释为离别，不能反过来将离别做为离的本义。 离别之义，或许是从「罹」而来。
六十四卦也是六画卦的离，上下都是离，所以是聪明又聪明，美丽又美丽。 然而内外皆聪明会有察察为明的过失，美丽又美丽则有过于炫耀与华丽的偏差。 因此「中庸柔顺」对于离卦来说是很重要而需要具有的美德。
卦辞说畜牝牛吉。 畜就是培养、涵养的意思。 牝牛为母牛。 牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。 此隐喻要能涵养柔顺之德性则吉。
《序卦》：「（坎）陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也。」 离卦是继坎卦而来，因为要走出坎险的阴暗，需要有光明的指引，因此以丽继之。
六爻的判断上，下离三爻取附丽或美丽之义，上离三爻则皆取罹难之义。
坎离两卦也是《周易》上经的结束。 《周易》上经始于乾坤，终于坎离，以天地水火为天道演变的纲维。 以离坎为终者，先天八卦图中以天地定位，而后天八卦则以离坎为天地，离坎可以说就是后天的「乾坤」。 而六十四卦的最后两卦，也就是下经最后，则以水火两卦组成的既济与未济为结尾，以为后天及易道演化之大成。
离，利贞，亨，畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
附丽，利于贞定，亨通，畜养母牛做为祭祀之用则吉。
畜牝牛比喻君子涵养柔顺中正之德，牛被视为是温驯的家畜，而母牛又是温驯中之温驯。 所以畜牝牛比喻要培养柔顺的特质。
六二和六五分别为上下离卦的中爻与主爻，一阴包于二阳之内，坤（纯阴）为牛，阴包于阳所以是畜牝牛之象。 两阴爻皆居中，因此卦辞又说「利贞」，贞者正也，定也。 这与坤卦卦辞「利贞」、「利牝马之贞」极为相似，有异曲同工之妙，因为离可视为坤体附丽于乾之象。
「畜牝牛吉」指的可能是古代祭祀之事。古時祭祀所用之牲，會先行占問之後再畜養之，待祭祀時使用。牝，音「聘」，雌性。
《彖傳》「離麗也」的麗當解釋為「附麗」，偶配、附配的意思。言日月（上離）附於天（乾），百穀草木（下離）附於地（坤），雙重的光明（上下之離）附配於正道，陰柔之德（六二與六五）附配於中正的德性，所以美善匯聚（亨），畜養母牛來祭祀為吉。
初九，履錯然，敬之，无咎。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
穿的鞋子像是涂金的，小心或尊敬他，就不會有罪咎。
錯為涂金，錯然就是像涂金的樣子。此為能夠從小處細微處看人看事，能明察秋毫，觀察入微。從鞋子就看出一個人的身份、地位，知來者腳下踩的鞋子都如此華麗光鮮，當然要心存敬畏，以避免犯錯惹禍上身。
傳統解釋認為，履為履行，行為。錯然為行為小心謹慎的樣子。此言如履薄冰，心存敬畏才能避免於罪咎。或者解釋為禮儀相當複雜，告戒行為必須謹慎小心。「錯然」為錯縱複雜之義。
初九為趾、腳，因此以履（鞋子）為喻。離卦在講各種不同的美麗之事，初九最處低下，因此言履華麗，切合卦象與卦義。
六二，黃離，元吉。
《象》曰：黃離元吉，得中道也。
黃色的美麗，大吉。
黃為「中色」，象徵中庸的美德。六二居於下卦中央，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔順貞正的美德。如卦義中所說的，離卦最重要的是要有中庸之德。因此六二為大吉。
黃離或指黃驪鳥。《說文》：「離黃倉庚也。」倉庚即離黃，或作驪黃。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之離，何可久也。
日落的美麗，不敲盆唱歌，就只能老來等死空哀嘆，凶。
《象》曰：「日昃之離，何可久也。」言日薄西山的美麗是無法持久的，因此讓人有種哀愁別離之感。但這是天道循環無法改變的常理，「鼓缶而歌」是勸人對於人生必需豁達，要能夠活在當下，享受最平凡的快樂，隨興而歌。不然以將死的高齡，也只能空自哀嘆，那麼就只有凶咎可言。
日昃，太陽偏西，意指太陽要西下。昃，音同「平仄」的「仄」。九三為下卦離的最上也是最後，因此說「日昃之離」。
缶，音同「否定」的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。缶是平常人家會有的器具，鼓缶是拿缶為鼓，比喻隨興、平凡。鼓缶而歌，隨興而唱歌。形容人樂天豁達而隨興，能夠活在當下，隨時隨地自得其樂。
耋，音跌，人過八十為耋。嗟，音「街」，哀嘆。古人平均壽命短，年過八十已是非常高齡，「大耋」則已過八十五可能近九十之高齡，意思似於我們現今說的「人瑞」。得此高齡，人應覺得滿足而豁達，才能鼓缶而歌，知足常樂，若還看不開，只知哀歎，那麼人生就只是等待隨時可能來臨的死亡，當然是大凶。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：突如其來如，无所容也。
火災來得非常突然讓人反應不過，前火未滅後火又起，火勢熊熊燃燒，毫無生路，死路一條，一片死灰。
此離取象「罹」。九四是下面離火的上方，火性炎上，所以剛好是下方離火所燃燒的熱點，又是上方離火的起火點，因此火勢特別旺盛。如卦義所說，離卦最重要的是要中庸，但九四卻是此卦中火勢最旺盛與偏激的一爻，剛而不當位，又居於多懼之地。整段爻辭在講突然來的一場大火災，讓一切化為烏有，一片死灰。雖然爻辭沒有「凶」字，但極凶之至不在言下。
另有看法認為，「突如其來如，焚如」是形容九四氣燄之囂張，有如烈火，直撲六五而去，六五為柔弱之君王，因此這講的是造反逼宮。「死如、棄如」意指九四的行為於天理所不容，因此罪當該死，為天下所棄絕。鄭玄則認為，這是三種不同的罪刑：「焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥之刑。」
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
眼淚鼻涕一直流，憂慮歎息。吉。
《象》曰：「六五之吉，離王公也。」此說明為何痛苦憂慮如此還會是吉，是因為附麗於王公。
離卦的吉道在中庸，六五之君雖有災臨身以致於痛哭流涕，哀戚悲歎，但因有柔順而中庸的美德，知所憂慮警惕，因此反而能夠化險為夷，轉危為安，最後變成吉。此亦警惕人當有憂慮之心，才可為吉。
六五變全卦成同人，同人為周天子會同諸侯（王公）協助征伐不順服者之義。同人九五說「先號咷而後笑」，與此處「出涕沱若，戚嗟若，吉」爻義有些互通。
涕，音替，鼻水或眼泪。 沱，音驼，鼻涕或眼泪一直流的样子。 戚，忧虑，悲哀。 嗟，音街，悲叹息。
上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
大王派遣出征，有战功，拿下敌人首脑，捕获的不是同族类的人，没有罪咎。
王指君王，爻位为六五。 王用出征，指君王用上九为将军以出征讨伐异族。 嘉，善，指功勋，战果。 折首，拿下对方的首领。
匪，非，否定的意思。 丑，类，同类。 匪其丑，非其类，即异族或叛乱者。
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