咸卦泽山咸
咸亨，利贞，取女吉。 初六，咸其拇。 六二，咸其腓，凶，居吉。 九三，咸其股，执其随，往吝。 九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 九五，咸其脢，无悔。 上六，咸其辅颊舌。
彖曰：咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 （图：小配） |
感，感应，感动，钦慕。
咸音贤，在易经中作「感」解释，但也有砍伤的意思。
《彖传》曰：「咸，感也。」 咸只有在易经上是做为“感”解释，但为什么？ 可能形近之假借，咸为无心之感。 但也有可能与商代的巫咸有关。
甲骨文卜辞中「咸」经常是专指「巫咸」，也是传说中筮法的始祖。 巫咸原是商朝重臣，位比伊尹。 后来也变成了神话人物，有说他是尧舜时代掌筮法的，也有传说他帮黄帝占筮过。 据《史记》记载，商王太戊在位时，有次遇到宫廷内长出很大的一丛桑谷野草，一天内就长成一个大拱门，商王认为这是不祥之兆而相当害怕，太戊采用巫咸建议开始修德，后来桑谷果然就死了。
可能因为巫咸善于占筮，以及与鬼神沟通等灵应之事，因此以咸（巫咸）表达「感应」、灵应的意思。
自古至今咸多数作为皆的意思，《尔雅‧释诂》：「咸，皆也。」 《说文》：「皆也，悉也。 从口从戌。」 易经中有没有这个意思呢？ 《周礼》记载的「九簭」也就是九种筮问之命题，「二曰巫咸」，巫咸即筮咸，筮问的是关于「咸」的问题，郑注曰：「咸犹僉也，谓筮众心欢不也。」 贾公彦疏：「谓国有营建之事，恐众心不齐，故筮之也。」 此咸取「皆」的意思，意指众人之心，筮咸就是筮问众人是否全都同意，是否同心。 依此推论，咸卦可能关乎国家有建设的时候众人是否皆同意的筮问。
咸也可能是斩、砍伤的意思。 因咸字从戌从口，戌是一种长柄的斧头。 甲骨文中的口象器物，也可能象人头，因此咸有砍头、破坏的意思。 该见解源自罗振玉《殷虚文字类编》，同时现代易学家如朱骏声、高亨、张立文等皆支持此说。
另陈鼓应认为咸应是缄之假借，禁、禁止的意思。
归藏与帛书都作「钦」，清华简
为钦的异体字。 钦为钦敬、钦佩、钦羡、钦慕的钦，与感的意思相通。
咸卦上泽兑，下艮山，山泽通气; 少男下于少女，男女相交感，婚合之象，因此「娶女吉」。
天下感情最丰富的少男少女相遇、相感，进而结婚，这也正是家道的开始。 所以《易经》下经以咸卦为始，继之以恒：永恒。 相较于咸卦少男少女的感情丰富与浪漫，恒卦为成熟稳健的长男长女所组成，象征的是稳固的家庭。 恒卦男主外，女主内，长男长女皆各得其所，相较于咸卦少了感情浪漫，却多了责任与稳定。
易经上经以立乾坤为始，坎离为终，这四卦正是先天八卦的四正卦，有表达经纬旁通的意味。 下经以咸恒为始，咸为山泽通气，恒则是雷风相与之卦，咸恒两卦为反对卦，二体在先天八卦中则为兑艮震巽四隅卦。 至最末的既济与未济，关乎水火之交感与相融。 因此下经主要在表现交感（咸者感也）、交易之法则，此亦天道亨通与人伦有序之基础。
在吉凶之判断上，若是问感情，可想而知的咸是很好的一卦。 但若问其余事情，则代表与事情已有所感应，无论心里所想的是好事还是坏事，心里所想的事可能正在发生与应验。 若问的是健康或安全问题，那么咸卦是凶卦，因为咸也是斩伤之卦，卦象上兑为毁折、损伤，下艮为背或手，为背后中伤、伤其手辅之象。 得咸卦应当注意血光之灾，还有身体的安全，避免受伤。
《象》曰：「咸，君子以虚受人。」 言君子应该虚心待人，以同理心去了解他人，如此才能感受到对方，以及让对方感受得到。
全卦爻辞六位分别以人体的不同位置来比喻事情的感应。 但若是卜问健康及安全，则可能代表的是身体不同部位的毛病。
咸，亨，利贞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
有感情，亨通，利于贞定。 娶女吉。
咸卦之所以娶女吉，是因为少男居于少女之下，少男三爻又与少女三爻全都相应，阴阳男女交感之象。 《周易》里男下于女就是婚合之象，此为古礼，要男方凡事对女方退让一步之意。
初六，咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
感应到拇指。 拇指是易动又很末稍的地方，意谓过于妄动，且难以感动人心，给人的感动非常肤浅而不实。 咸若解释作砍伤，那么此爻就是砍伤了姆指。 初位在六爻中为趾、拇之象。
拇，拇指，指的是脚的大拇指。 大拇指有几种象征意义。 一它是行动的开始。 二它是一个非常容易自己乱动的地方。 三是他只是人体非常末稍的地方，离感动人心相当远。
六二，咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
感应到小腿肚，凶。 居静不动为吉。
小腿是极好动的部位，象征过于躁动，因此而遭致凶灾，最好是居静不要妄动则吉。 或者可解释为砍伤了小腿，凶。 安静不动就吉。 居为不动，静、定的意思。
《象》曰：「虽凶居吉，顺不害也。」 居静之所以为吉，是因为柔顺就不会受到伤害。
九三，咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
伤到大腿，捕捉到他的随从，前往将悔恨。
传统解释为感应到大腿，固执于其跟随者（脚），以此前往将悔恨。 股是大腿，股随足而动，「随」即足。 此比喻人完全没有自己的主见与立场，只会跟随别人，所以《象》曰：「志在随人，所执下也。」
随亦通堕、坠。 执通持，亦有巩固之义。 如遯六二执之用黄牛之革，莫之胜说，革初九巩用黄牛之革。 「执其随」即扶持以免于人坠落、跌倒。 此承「咸其股」而言，因大腿受伤，因此靠着扶持而免于跌倒。
九四，贞吉，悔亡。 憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：贞吉悔亡，未感害也; 憧憧往来，未光大也。
贞定则吉，不会有后悔。 反之，若内心忧虑而想法摇摆不定，让朋友们全都跟着你的想法而无所适从，那么就有悔。
言意志要坚定则吉而悔亡。 反之，意志不坚，心猿意马，摇摆不定则会后悔。 四为多忧之位，忧虑之象。 居上体兑下，动而成坎，动有悔之象。 居互体三阳之中，朋从之象。
「憧憧往来，朋从尔思」有两种解释。 一、憧憧往来为内心忧虑犹疑不决的样子。 憧，音充，或「同」。 憧憧，内心忧虑的样子。 往来，因为犹疑不决而来来去去，不知所往。 朋从尔思，众人跟随于你的思虑摇摆而无法安定。 朋，同类，朋友。 尔思，你的思虑，也就是指「憧憧往来」，犹疑不决的忧虑。 大家都跟着你犹疑摇摆，则事情难以进行。 所以《象》曰：「憧憧往来，未光大也。」 二、憧憧往来为人来人往，络绎不绝。 憧憧，形容人潮络绎不绝。 朋从尔思，朋友都跟随于你的想法。 「憧憧往来，朋从尔思」为形容追随者众多的样子。 但为何象传说“憧憧往来，未光大也”？ 为解释这个问题，注解者都强调，因为思是私心的思，要大家追随于私心，所以无法光大。 另一说法则不采用象传的解释，而直接将「憧憧往来，朋从尔思」解释为「大吉」。
九五，咸其脢，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
感应到背脊，无所悔恨。
脢音梅，脊背肉。 咸其脢，感应到脊背。 各爻都有感而动，唯有此爻寂静而不为所动。 九五处尊位，感而仍居静不动，好的一面来看为公正而冷静，坏的一面来看则是冷寞而无忧憫感人之怀抱，所以《象传》说「志末也」。 只能免于后悔，无法成大事。
咸其脢亦可解释为伤到背脊。
上六，咸其辅颊舌。
《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
感应到嘴巴。 此比喻有口无心，只是嘴巴说说，空口说白话，不足以为信。 所以《象》曰：「咸其辅颊舌，滕口说也。」
辅颊，两腮。 辅颊舌都是说话的地方。
滕，竞争。 「滕口说也」意思近似于我们现今所说的只靠一张嘴、打嘴炮，只会在言语上跟人争胜负。
还没有评论呢，快来抢沙发~