周易经传集解-震艮

钦定四库全书

周易经传集解卷二十六

震坎艮震宋 林栗撰

序卦曰主器者莫若长子故受之以震震者动也震之成卦鼎之变也自鼎之震变下卦巽上卦离而成也巽长女也离中女也而震则长男也夫器之大者莫若鼎有是器必有以主之长女中女皆非主器者也主之者其惟长男乎故夫革有冶铸之功鼎有亨稕之用非震则莫能受之矣是故鼎之初六特着其义曰得妾以其子无咎而序则以震继之明主器之重也天下者大器也一人元良万国以正唐虞禅夏后殷周继其此之谓乎或曰唐虞之禅传诸人也而取诸长子何哉曰易者象也象者象此者也谓之长子者言其可以长人也其子不足以长人而天下之能长人者莫如舜禹谓之长子不亦可乎

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯象曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧邇也出可以守宗庙社稷以为祭主也下震上震成卦曰震者初为震二为艮三为坎四又为震纯卦之义也于坎离辨之矣艮止也坎䧟也当震之时止者皆动䧟者皆奋是以谓之震也震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕阄何谓也曰震动也起也为雷为龙为足为长子为东方之卦皆亨之象也而先儒训震为惧以为恐惧以致亨则失之矣夫动起而谓之震者取诸雷震以为义也而震之为惧者因其震惊而取之也震在雷惧在物雷何惧之有哉诗云薄言震之莫不震叠是也今直训震为惧而遂言恐惧以致亨则是舎其主而议其宾矣故震之诸爻二阳施震者也其四阴逼震者也阳爻言震为施震之义阴爻言震为遇震之辞斯两得之矣震来虩虩笑言哑 哑为施震者言之也初九是也震惊百里不丧匕鬯为遇震者言之也六五是也二阳莫善于初九四阴莫善于六五故彖发明之诸家解此卦惟苏氏得之其说曰震之为道以威逹德者也故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不明初九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑明其不常用也惟其不常用故二阳莫敢犯其锋皆以遁避而后免也其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有则者言其不遂也此论甚当而不丧匕鬯初无其说匕鬯者祭祀之物也匕以荐牲而升爼阄以灌地而求神夫临祭祀事 神祗虽当平时犹难于无失况夫雷震之威远及百里孰不忘其故常失其所守而乃能周旋于匕鬯之事不为震惊所变者言其定也故六五之辞曰亿无丧有事有事者有事于上帝有事于先王也六五刚柔相济而得乎中行故能度缓急之宜审彼已之势虽临大事遭大变可以奉宗庙事神祗而不丧其所守也故子曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧邇也不丧匕鬯可以守宗庙社 稷以为祭主也今本衍一出字号不丧匕鬯一自疑出字是鬯字之误耳王弼曰威震百里则可以不丧匕鬯此说非是

象曰洊雷震君子以恐惧修省

震为雷重震为洊雷天下雷行物与无妄而君子以之恐惧修省者诗所谓敬天之怒无敢戱豫论语所谓迅雷风烈必变是也古者先雷三日奋木铎以令兆民曰雷将发声有不戒其容止者生子不备必有凶灾然则恐惧修省者吉凶与民同患之意也

杂卦曰震起也

震之为卦以雷之洊至而成其在六爻以震之先后为义起犹初也震之初来物莫不作及其洊至则玩之矣传曰一皷作气再而衰三而竭是故震也者天地之始也震之二阳初九为起九四为洊初九有蓵虩之威而九四有遂泥之困者先后之殊也六二跻于九陵六三行而无眚者以初九之虩虩也六五以往为厉上六以征为凶者以九四之遂泥也震之为起斯其义歟

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

初九震以阳居刚而在下卦之下上无其应而承于六二之艮故曰震来虩虩后笑言哑哑吉蝇虎谓之虩虩之捕蝇悤焉而至震之来也似之哑哑喜笑之声也物得其所则笑言哑哑既震之后似之无虩虩之威则物不知畏无哑哑 之笑则物不知懐此初九之震所以有取于圣人也彖举其疴爻言其详所以然者初九正而不失其时故也其震物也初无害之之心欲其恐而致福也其既震也载笑载言此所以为有则也说者乃以为恐惧处震则能保其安曷裕若尔则笑言哑哑义既尽矣何必言后又系之以吉乎

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也

六二艮也以阴居柔而在下卦之中上无其应而乘初九之震故曰震来厉厉危也六二以至柔而乘至刚当震之来其危甚矣故曰亿丧贝跻于九陵亿度也跻升也贝资财也陵大阜也二以阴居柔故有丧贝之象艮为山故有跻陵之象 六二居中履正度震之来必丧其贝故升高以避之初九之震警之而已岂利其贝也哉故曰勿逐七日得以明初九之志不在于贝也逐则遂丧之矣九陵者艮乘震之象七日者阴阳之一复也圣人于阳爻明施震之方于阴爻言遇震之道示人着矣故子曰震来厉乘刚也

六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

六三上体为坎下体为艮以阴居刚而在下卦之上连于初九而承于九四二爻皆震也故曰震苏苏震行无眚两言震者在初九九四之间也苏与苏同死而复生者谓之苏初九之来二既避之则三当其震居不当位体乎艮坎?坎?止也坎䧟也止而䧟焉不能以自出而震有反生之象是以谓之苏苏也三止则遇初行则遇四初之震虩虩而不可犯四之震遂泥而不足畏是以六三行而无眚也故子曰震苏苏位不当也君子之所以行乎患难威武不能屈者当其位而已矣

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

九四上体为震下体亦为震以阳居柔而在上卦之下承于六五而乘乎六三二爻皆坎而三又艮也故曰震遂泥遂字依荀本作队音坠泥水土相渐也艮为土坎为水故有队泥之象九四不中不当其位震于既震之后震之又震可已而不已䧟于坎?于坎舻于坎舻之中是以谓之队泥也夫震也者天之威也震于此而动于彼发越而光明者动静不失其时也今也极其势而反泷于泥则失其所以为威矣书曰德威惟畏德明惟明有德之威使民易避而难犯怒之则惧爱之则懐若夫之威使民无所措手足将以穷物而不知自穷故六三行而无眚六五亿而无丧上六有言而无咎者为其队泥而莫之畏也故子曰震队泥未光也震东方也未出乎坎所以为未光歟

六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

六五坎也以阴居刚而在上卦之中下无其应而乘九四之震故曰震往来厉初九之震易避而难犯为六二者来则厉往则安九四之震可已而不已其志将有所利焉为六五者往而避之则丧其贝来而乘之则逆其锋往来皆厉则不动而已矣故曰亿无丧有事六五之遇九四也强弱足以相当不若六二之遇初九非其敌也柔 得尊位得中而四为之难度已之势力足以当之而不至于有丧则固其疆圉靖其国家以为民神之主从容堂陛之间㓗其篒簋曷豆奉其牺牲粢盛以为宗庙社稷之荐刚不至于犯难柔不至于畏人虽九四之莫能加焉此彖之所谓可以为祭主者也故子曰震往来厉危行也其事在中大无丧也危在于行则在中为无丧矣师之六三曰师或与尸大无功也大无功云者谓有丧也此言大无丧 者谓有功也不言有功者待其自至耳六五之于九四其势虽足以相当然阴之不逮阳必矣茍可无丧安能有功左传所谓彼竭我盈故克之也以逸待劳以壮待老以整待乱其有功也不亦宜乎

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒 也上六艮也以阴居柔而在上卦之上下无其应而连于九四之震故曰震索索视矍矍征凶索索气不充也矍矍神不定 也艮为止而当震之来处非其位不得乎中故有索索矍矍之象然九四之震不足以加于六五其能以及上六乎茍征以避之则四将乘虚而取 其具矣故曰震不于其躬于其邻无咎躬上六也邻六五也震之来也不于我而于邻则征而避之者过矣上见五之不动以无丧往来而皆厉则亦将静而待之是以为无咎也故曰婚媾有言八纯之卦上下敌应无相与之义其所称婚媾者于其本体而言之也九四之于六五有婚媾之道而以其威加焉故不之与舎而求上六上之与四无相与之义是以不免于有言也夫六二六五之于震为近或亿无丧而有事或亿有丧而避之未舎至于颠沛而失㨿也六三上六皆远于震而三至于苏苏上至于索索者谓其无主于中遇物而自丧也然初九以其威加于六三行而避之则可以无眚而九四以其威加于上六既不能胜而与之婚媾犹不免于有言明其遂泥而丧威之甚也故子曰震索索中未得也虽㓙无咎畏隣戒也

序卦曰震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也

艮之成卦震之反也自震之艮二五不动四爻则易而成也一阳在二阴之下居非其所欲无动得乎是以谓之震也一阳在二阴之上动将何往欲无止得乎是以谓之艮也艮者万物之终而震者万物之始也震反则为 艮艮反则为震是故震兼虩虩哑哑之辞而艮备时止时行之义震以初九为吉而九四为遂泥艮以上九为吉而九三为?心明震之不可终动艮之不可终止也

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下相应不相与也是以下获其身行其庭不见其人无咎也

下艮上艮成卦曰艮者初为艮二为坎三为震四又为艮坎北方也震东方也而艮则东北之卦坎之所终而震之所始也坎不入乎艮无以成万物之终震不出乎艮无以成万物之始是故动以静为本行以正为基今夫草木之生人见其条艮茂遂而已不知其枝干节叶已具于根荄脉缕之中其本大者其末长其源深者其流远其积厚者其施博自然之理也故曰夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉然则当艮之时茍不能止无以为震动之资矣易曰贞者事之干也又曰终万物始万物者莫盛乎艮其此之谓歟故子曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明日出乎震则光明见矣艮其背不获其身行其庭不见其人无咎何谓也曰艮之三昼一阳在二阴之外其形内向有背靣而立之象因而重之则前艮为背而后艮为止于其背之 象矣故艮之诸爻上九止于九三之后艮其背也下无其应不获其身也庭内外交际之地也三四内外之交庭之象也九三为震有反靣外向之象而动于羣阴之中是行其庭也上无其应是不见其人也夫物近而不相得则凶或害之悔且吝今也止于其背而不获其身可谓近而不相得矣不见其人而行其庭可谓或害之者矣然而系之无咎者何哉艮之时则然也夫艮也者万物之所成终而所成始也使上九艮其背而必获其身则是与之偕止而不知行也九三行其庭而不见其人则是与之偕动而不知静也故夫艮者兼动静之宜 备屈伸之理当上九之时可止而不得不止也当九三之时可行而不得不行也此所谓其道光明者歟孟子有言可以仕则仕可以止则止孔子也或曰二体皆艮也反而视之则皆震也何以知上九当止而九三当行乎曰上九者艮之终也万物归根复命之时也万物归根复命而一阳之气已动乎渊泉则九三之象也三之为震出乎坎而不待反而后得之矣故上九之辞曰敦艮吉九三之辞曰厉薫心明动静之各有其时也君子之道或出或处或黙或语无适无莫惟义所在亦若是而已孔子曰微子去之箕子为之奴比干谏而死商有三 仁焉夫比干已死而箕子又为之奴可谓艮其背矣而不能止微子之勿行是谓不获其身也微子去商而归周可谓行其庭矣而不能使箕子之勿留是谓不见其人也三人之行不同而夫子同称之曰仁不敢少贬焉夫有废必有兴有终必有始比干之死与箕子之留所以明君臣之义也微子去之所以明天人之归存社稷之计也其何咎之有哉故子曰艮其背止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也艮其背误作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字艮其背误作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字艮其背误作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字艮其背误作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字艮其背误作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字艮其背误作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字艮其背误作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字艮其背误作为止耳背者与人相违之地北者幽阴之所当此而不止则是失道而冥行也夫八重卦皆敌应不相与而独言于艮者谓其以止为义则无复相与之意矣然则不获其身不见其人而可以咎之哉书曰自靖人自献于先王我不顾行遯此之谓也

象曰兼山艮君子以思不出其位

艮为山重卦为兼山但取山象艮止之义备矣而取诸兼山者明尊卑小大各有其位介辨而可不乱也自天子至于庻人守其位则安出其位则悖是以君子思而不出也君止于仁臣止于忠父止于慈子止于孝上不偪下下不僣上尊者制其略卑者治其详皆不出其位之义也

杂卦曰艮止也

艮之为卦以物之终始而成其在六爻以时止则止为义今夫动者未甞无止止者末尝无动然天为动地为止何也以其常者言之也人受天地之中以生参乎高厚之际忽焉而动倐焉而止不可以一端而蔽之欲言动静屈伸之理莫若近取诸身矣是以艮之为爻分配 人之一身人之一身动静之机外系乎足内系乎心初六艮也足之位也六四艮也心之位也心与足动则身欲止不可得矣心与足止则身欲动不可得矣然心止则足止矣心止而足不止则其动未可知也故六四言艮其身而初六但言艮其趾而已易惟咸艮二卦纯取于身咸之诸爻感应以相与而艮之诸爻敌应不相与然皆可以取譬于身何也咸者感也感其心然后能感人也艮者止也止其心然后能止其身也是故以体分爻然后有以见心之所在心不可见则咸艮之义废矣咸之九四心之所在也故曰朋从尔思思者心之用也 艮之六四心之所在也故曰艮其身揔言身者心为之君也咸之彖曰圣人感人心而天下和平艮之大象曰君子以思不出其征皆所以发明其义也若夫六二之艮其腓九三之艮其限六五之艮其辅皆取象于身以明心之所在也自趾而上之至五为辅矣则上之为颠可知也不取诸颠而言敦艮者微其显而阐其幽也或曰序卦震动艮止也杂卦震起艮止也二者之义有以异乎曰动止言其性也起止言其时也性也者静躁之谓也时也者始终之谓也要其归趣则一而已

初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也初六艮也以陰居剛而在下卦之下上无其應而承於六二之坎故曰艮其趾趾也者體之至卑也初居下而其數偶故有趾之象焉艮其趾則不行矣又何

咎之有哉〈缺〉　心而艮其趾心茍欲動非趾之能禁也所謂繫焉而止者歟故曰利永貞貞猶固也永以為貞斯為善矣子曰艮其趾末失正也未之為言不保其往云爾咸言拇艮言趾象其物宜也

六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也

六二坎也以陰居柔而在下卦之中上无其應而承於九三之震故曰艮其腓腓腨肉下體之中也二居中而數偶故有腓之象焉腓塊然无能為者也不艮其趾而艮其腓趾茍欲動非腓之所能禁也故曰不拯其隨其心不快坎為䧟故有不拯之象為憂為心病故有不快之象夫趾者腓之所隨也咸之九三曰咸其股執其隨服之所隨者腓也故咸之隨為腓艮六二艮其腓不拯其隨腓之所隨者趾也故艮之隨為趾趾動而腓不能禁趾䧟而腓不能拯其心安得而快乎故子曰不拯其隨未退聴也坎為耳故有聴象六二止之不得其所欲其退聴不亦難乎

九三艮其限列其夤厲薫心象曰艮其限危薫心也九三上體為震下體亦為震以陽居剛而在下卦之上上无其應而介於六二六四之間二爻皆坎而四又艮也故曰艮其限限腰也帶之所限也上下二體於此乎分是以謂之限也九三上下之交其數奇其體震反復皆動故有限之象焉限也者當吐納呼吸之衝繫俯仰屈伸之節而下可以形格勢禁者也故列其夤厲薫心列字依蓋本作裂裂絶也夤膂也薫蒸也裂其夤者其氣勿亂而絶其膂也薫其心者其氣鬰蒸而病其心也内不艮其心外不艮其趾而艮諸腰限之間勢不能止則將裂絶其膂而危病其心非直不快而已故子曰艮其限危薫心也朱氏按古本薫或作動今兩存之艮之諸爻惟九三不雜於柔此彖之所謂時行則行者也施艮於此宜其危哉

六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也

六四上體為艮下體為坎以陰居柔而在上卦之下下无其應而連於上九乘乎九三二爻皆震也故曰艮其身身也者四肢百體之總名也四肢百體合為一身而聽命於心心也者身之主也虛其中而為之宰也下三爻施艮於一體猶不能禁而此獨能艮其身者以心之所在故也二言不快三言薫心者互發其辭也四居上體之下陰畫為虛故有心之象焉艮為止震為動以靜制動是以謂之艮其身也止之於心則手足耳目无敢不聽夫何咎之有哉故子曰艮其身止諸躬也不言身而言躬者身猶伸也躬猶恭也身之所恭其當心之處乎或曰子以六四陰畫虛故有虛中之象咸之九四則剛實為也亦謂之心何哉曰咸者感也心之動也艮者止也心之靜也靜則為虛動則為實聖人豈苟云乎哉易曰无思也无為也寂然不動艮之心也感而遂通天下之故則咸之九四當之矣

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也六五艮也以阴居刚而在上卦之中下无其应而承上九之震故曰艮其辅辅口车也虚其中以为出纳者也五居上卦之中阴画为虚故有辅之象焉咸之辅在上而艮之辅在五则取其虚而已矣辅也者饮食之所自入言语之 所由出也饮食以养其身言语以道其意未有能絶之者也然则艮其辅云者岂将缄塞之而已平谨其言语节其饮食斯之谓艮矣故曰言有序悔亡时然后言则不失其序而悔可亡也夫艮之言止也以阴居刚不纯乎静是以有悔动静语黙不失其时是以悔亡也故子曰艮其辅以中正也以六居五非艮之正其以中为正者与是故六四可以为心而不可以为辅六五可以为辅而不可以为心亦象其物宜也体有动静而心有不动者存此四之所以无咎而五之所以悔七者歟

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

上九震也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘六五之艮故曰敦艮敦厚也益也艮之至也临之上六以益于六五为敦临复之六五以益于六四为敦复今 艮之上九次乎六五刚柔殊惟而谓之敦艮何也曰取诸重卦而系之犹震之九四因初九之震而有遂泥之象也九三既已艮矣上九又从而益之幅之所谓艮其背不获其身者也谓之敦艮不亦宜乎或曰子之言象初六六四艮也九三上九震也而易之何哉曰重卦六爻无 非艮也初六六四司艮之权而所以艮者九三上九也非艮乎阴艮乎阳也艮三索而得男虽含震动之象而当归根复命之时止之又止乃其所也故曰吉子曰敦艮之吉以厚终也夫物不可以终动亦不可以终止故艮次震渐坎艮明屈信动静犹寒暑之相推也上九艮之终终则变矣而系之敦艮矣夫子又继之以厚终之辞何也曰震以初九为先而九四为 后艮以上九为后而九三为先自下而上自然之序也然艮之先者其震亦先艮之后者其震亦后自然之理也上九方艮而九三已震则上之成终而三之成始也时止则止时行则行方其止也惟患其不固也及其动也惟患其不亟也故止则如山而动则如雷易之道也三在群阴之中而上下皆震其动也孰能御之矣上九之以厚终也不亦善乎

周易经传集解卷二十六