周易经传集解-涣节

钦定四库全书

周易经传集解卷三十

宋林栗撰

序卦曰兑者说也说而后取之故受之以涣涣者离也涣兑之变也自兑之涣下变为坎上反为巽二五不动而成也下变为坎则九二刚中流而不盈象所谓刚来而不穷也上反为巽则六四得位以承九五彖所谓柔得位而上同也夫所以为兑者刚中而柔外也以九居初则 刚而易穷以六居上则柔而失位也是故兑之象为泽泽以水聚为说者也水聚而不流则壅阊而为臭腐枯渗而为涸竭矣涸者以其穷也腐者以其失位也决而为坎则刚来而不穷反而为巽则柔同而得位所以为涣也涣散也离也人情喜说则血气流通离散于四体而无所凝滞是以谓之涣也天下之势譬如一身既已心说而诚服矣虽散之四方万里之远如居几甸之中可杀可辱可饥可饱而不可与叛其君是则说而后散之之义也坎为水巽为风风行水上水冻消释舟楫通行涣之象也涣之坎兑不其然乎

涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

下坎上巽成卦曰涣者初为坎二为震三为艮四为巽坎北方也震东方也艮东北也巽东南也一阳生于坎而六阳盛于巽阳气周流乎其中卦之所以为涣也涣者散也人之血气涣散则其身安国之政令流通 则其国治故曰涣亨而子曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同释所以亨之义也夫所以为坎者九二也所以为巽者六四也以九居二则刚来而不穷以六居四则柔得位乎外而上同于九五也刚来而不穷德之所以流行也柔得位乎外令之所以布宣也上同于五君臣合志而上下同心也如是而亨不亦宜乎王假有庙利涉大川利贞何谓也曰假大也王假有庙者非诸侯之所得有也九五者王之所居而庙之所在乎或曰萃涣二卦言王假有庙萃聚也涣散也聚散不同而有庙之义同何也曰天下萃聚而有君然后王庙可以建天下涣散而无事然后王庙可以居是故萃之庙在四而涣之庙 在五各应其时义也说者皆袭焦延夀之论以上爻为宗庙愚谓不然宗庙者国之本也其在都邑之中矣涣自五而下有庙之象焉故彖言王庙而九五言王居明其所在也延夀之论疏矣或曰庙在王居则萃之在四何也曰萃之时王者方受天下之萃可以致其孝享而都邑未定宗庙未立故虽以九居五有位而未光然则庙之在四宜矣及涣之时天下涣然各得其所王者于是建都立邑辨方正位创其宗庙作其宫室以为子孙万世之图是以系之九五也昔周武王至于孟津八百诸侯不期而会斯之谓萃矣王来自商至于丰归 马于卒山之阳放牛于桃林之野列爵惟五分土惟三斯之谓涣矣是故合而为一统离而为万邦聚而为军师卒伍散而为士农工商萃涣之别也说者乃以散离之辞为土崩瓦解之义不亦以文害辞以辞害意之甚者乎或曰然则有天下者玉食万方萃有其象而至于庙则五而已王假有庙于何而取之曰夫子不云乎王假有庙王乃在中也言自五以下有七庙之象而九二者王在宗庙之中致孝于神明之象也不其然乎或曰九五王也二亦为王何哉曰由天下归往而言之则五为王由宗庙祭祀而言之则二为王五为王者宅中之象也二为王者致孝之象也夫岂一端而足 哉是故五为震二亦为震震长子而帝之出也居五以临天下居二以事其先斯为得之矣其言利涉大川则取诸坎巽也坎为水巽为风以风乘木而行于水上其利涉之象与系曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸涣以其义也利贞何也贞者正也天下涣然必有持正者莫为之正者离散而无所统一非涣之义矣是故九五正位居中而天下各得其所斯利贞之谓与或曰子以阴阳往复取诸夏时则既有征今又曰一阳生于坎而六阳盛于巽何谓也曰是何言 与六经之道天人之理无所不该而况易之为书又其至者穷壤之间苟有是理圣人乌得而遗之顾乾坤复姤之配取诸离坎不应象类愚是以辨之若蛊之先甲后甲盖取诸坎而巽之先庚后庚亦取诸离圣人于蛊剥复三卦皆言天行以释之然则一阳生于坎而六阳盛扵巽又岂穿凿而为矛盾之论哉学者谨马可矣

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

风者巽也水者坎也巽不取诸木而取诸风者木浮于水无以明涣之象惟风行水上而后涣之象可见矣风行水上水自动摇风作于此水散于彼故先 王以之享帝立庙享帝以教钦立庙以教爱而民自化服矣若风行地上风至而后草偃故先王以之省方观民而设教焉盖相因而取象也当天下涣然无难之时享帝立庙适其宜矣

杂卦曰涣离也

涣之为卦以风行水散而成其在六爻以血气涣离为义风者气也水者血也血气所以荣卫其身也循于经络行于腑脏昼夜不息与天共地相为流通然后身安而无疾若有所壅隔而不离则疾之所由生也是故涣与咸艮皆以爻位分配人之一身然咸 艮之义取喻人之形体形体分布于外故其象显其辞明涣之义取喻人之气血气血周流于内故其象隐其辞晦然学者不可不深求其指归也气属乎阳血属乎阴阳气行则血气俱行阳气滞则血气俱滞是故涣之诸爻以阳居柔者是血气之所行也以阴居刚者是血气之所滞也以阳居刚以阴居柔者是血气之所归藏也全涣之体有身之象焉中四爻以二阳包二阴身腹之象也奇画在上偶画在下首足之象也初六言拯九二言奔六三言躬六四言羣九五言汗上九言血各随其所在而别之矣

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

初六坎也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承于九二之震故曰用拯马壮吉拯救抜也坎为陷震为动故有用拯之象坎为马为曳震为马为作足故有马壮 之象初六以阴在下宜取象于足谓其体坎而承震震为足是以系之用拯也拯于险难之中而得马壮然后可以奔其机矣故初六在咸言拇在艮 言趾而涣但言用拯不以形体言之也拇取其动也趾取其止也涣之初六始乎止而卒乎动故但言用拯而拇 趾之象着矣咸艮在下有二阴故初言咸趾二言腓涣惟一阴故但言用拯而腓之象亦兼矣自二至上爻皆言涣而初独不言者谓其方拯而未离于难也故子曰初六之吉顺也当涣之初柔顺而居下故能自出于险陷之中又得马壮以行之斯为吉矣明夷六二以坎承震其辞曰用拯马壮吉而子曰六二之吉顺以则也与此象同

九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

九二震也以阳居柔而在下卦之中上无其应而介于二阴之间二爻皆坎而三又艮也故曰涣奔其机震为动坎为险故有奔其机之象夫奔者以足涣之足在下而二言奔何也曰初六之足弱而陷九二之马壮而动故初言拯而二言奔相因而成义矣然则九二 之所以能奔者其惟阳气之所在乎机旧读为几人之所愤以为安者也愚谓不然夫人出于险陷之中而履以平夷之地斯以为安矣而何至于愤几然后为安乎若愤几然后为安非痿则痺矣按经典几字无从木者说文曰机木名愚谓机当作机机不安也书曰邦之机隉机与祪同奔其机者奔去其不安之地也故曰悔亡夫吉凶悔吝生乎动九二动于险陷之中能无悔乎谓其去臲□而适乎易之涂斯为悔亡矣故子曰涣奔其机得愿也夫离险而就易去危而即安岂非人情之愿也哉彖之所谓刚来而不穷者也

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

六三上体为艮下体为坎以阴居刚而在下卦之上应乎上九之兑故曰涣其躬躬者身也涣者离也坎为陷艮为止兑为毁 折故有涣其躬之象夫所取于涣者谓其血气周流于身而无所壅滞也居下体之上在一卦之中是血气之海也而涣之何哉有所止 者有所陷有所毁折是将离去其身矣筋攣而不随肌痺而不仁气脱而不收血亡而不复皆涞其身者也故曰无悔离共身矣虽复悔之其能有救哉故子曰涞其 躬志在外也夫一身之政聴命于心一家之政聴命于长一国之政聴命于君天下之政聴命于王是故血气涣而不离于身臣命涣而不离于国者其志在内而无外交者也当涣之时上有九五为涣之主而六三之志独应于上艮兑相与有陷上毁折之象焉是将志于外而离其君者也离其君者离其国也离其国者离其身也系之无悔宜哉

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也

六四上体为巽下体为艮以阴居柔而在上卦之下下无其应而承于九五之震故曰涣其羣羣类也四之于三其画皆柔其体皆?其类羣矣然三以艮而应于兑四以巽而合于震是以谓之涣其羣也涣其羣者犹坤之丧朋 大有之匪其彭也故曰元吉臣无有滛朋人无有比德斯之谓元吉矣彖之所谓柔得位乎外而上同者也近取诸身其五脏六腑之谓与五脏六腑各司其局气血周流无所厎滞是以系之元吉也故曰溪有邱涣散也邱聚也夫涣也者必有其聚者也无聚而涣则其涸可立而侍也阳为气阴为血六四者血之所聚而九五者气之所藏也气有所往而血从之四之所以上同也故曰匪夷所思思者心也夷者类也心之官则思而非丑夷之思也涣其羣匪其夷者以所聴于心 者也是故六三为躬六四为羣躬有四肢羣有腑脏四肢之譬则公侯伯子男也腑脏之譬则卿士大夫也 公侯伯子男不可以离于国离于国则叛也卿士大夫不可以不散其朋不散其朋则党也此三四之所以异也传有之曰文王观于国则列士坏植散羣长官者不成德则六四涣 其羣之谓也至于庾斛不敢入于四境诸侯无二心则非所谓涣其躬矣故子曰涣其羣元吉光大也光大之辞为九五言之也五涣其汗四涣其羣五之所以光大也咸以九四为心故其辞曰朋从尔思而子曰未光大也明四非中正之谓也涣以九五为心其辞曰匪夷所思而夫子则系之以光大之辞明五得中正之位也涣之时义若此说者但以为离险释难之卦则是以涣为解者也知其一而昧其二得于初而失于终也其或以为流离荡析之卦则是以涣为剥者也是谓指东为西指白为黑也又或兼二说而两取之则是熏蕕不辨而并称冰炭无分而同谓也呜呼惜哉

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也九五震也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乘乎六四之巽故曰涣汗其大号震为动为雷巽为入为风故有涣号之象夫九五者王之所居而庙之所在也宅中图大号令之所自出也近取诸身其神 明之舍乎心之液为汗而王之命为号是以取诸涣汗而谓之火号也五脏之液惟汗为能宣通则以其出于心而周浃而四体故也涣其汗则血气流通而身安汗其号则政教流通而天下治矣汉刘向有言涣汗其大号汗出而不反者也其在书曰令出惟行不惟汲取诸涣汗不亦可乎故曰涣王居无咎以九居五其位在中故有王居之象当涣之时万物皆涣而王独居中不应涣义疑若有咎矣然天下既涣贵乎利贞以居之王正在位而涣其号是以居中而无咎故子曰王居无咎正位也二爻重言涣者皆谓涣是散离之义而六四以阴居柔九五以阳居刚又有震巽之合焉故四言有邱而五言王居疑若不应时义是以申其文以发其旨也自二至五有身腹之象二为震五亦为震明阳气之动上下流动故血气之行无所偏滞也或曰阳为气阴为血子以二五明阳气之动而血气同称何也曰阳气行则血与气俱行阳气滞则血与气俱滞岂得独言气而不言血乎犹之为国有教有刑刑主乎义教主乎仁而其行之与否均系乎德之存亡也岂可谓唐虞三代有教而无刑乎

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也

上九兑也以阳居柔而在上卦之上应乎六三之艮而乘乎九五之震故曰涣其血去逖出三有坎体坎为血为忧伤艮為止震为动为决兑为说 为毁折故有血去逖出之象逖当作愓与小畜六四之辞同今本多作逖非也上九扵身为耳目鼻口之所在也耳目鼻口腑 脏之外候阳气之会精华之所发也然下与六三有艮兑相与之情陥而止焉是身之病也其荣卫否隔而不通则其精华消耗动于外候耳目将为之聋盲鼻口将为之瘖 寒聚而为痈疽结而为㽽癭皆血气之壅滞也是必涣散其血血去而惸出斯为无咎矣夫血者所以荣于内而不可涣于外者也惟瘀败之血为害于身则不可不涣耳坎为忧伤为心病则败血也可不涣乎故曰无咎而子曰涣其血远害也 说者以远害之文讹惕为逖则失之矣上之所以能涣其血者阳气存焉故尔血遇寒则止得热则行是以至于上九而后涣 也涣其血者汤艾镡石之功也远其害则刑罚征诛之力也刑罚征诛有国者之所不得已也或曰子不以正爻为宗庙则 上九之位谁当居之曰初上者始终之义也其初难知其上易知本末也其在六三则涣其躬其在上九则涣其血者九五已正其位故也夫子于干之上九曰贵而无位夫岂以人鬼相杂而后成卦乎苟如延夀之论则宗庙之爻而有血去惕出之文是何义也施于王假有庙之卦已不能通况其余乎

序卦曰涣者离也物不可以终离故受之以节

节涣之反也自涣之节坎反居上巽反为兑二五不动而成也坎为水巽为风风行水上则水动而散是以谓之涣也水行泽上则泽得其节是以谓之节也说者皆以泽能止水故谓之节愚谓不然夫兑之未重也固以为止水之象矣若节之成卦但取 止水为义则理穷于兑不得复有节象矣而况以坎重兑安得以一泽尽其义乎且泽既止水矣泽上安得有水乎困之成卦上兑下坎宜曰泽中有水而其象曰泽无水者为其既重矣嫌于无别也况泽上水安得但取止水为义乎故兑之为涣也泽决为川而风木行于其上也涣之为节也水归于泽而为之水道以节其盈虚也此泽上之所以有水坎兑之所以为节而节之所以次涣也

节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中若节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

下兑上坎成卦曰节者初为兑二为震三为艮四为坎兑泽也坎水也泽也者水之聚也泽之上而为水焉是汎溢之象也而谓之节何哉为其有震艮之象焉震为木艮为土泽水之际而施土木焉是隄防之象也震为决艮为止泽上有水时决而出时闭而止是沟洫之象也设为隄防导为沟洫则水得其节是以谓之节也节亨苦节不可贞何谓也曰水无节则汎政无节则荡节以隄防则水循其理节以制度则政得其宜故曰节亨节之所以亨者刚柔分而刚得中也在卦六爻奇耦各居其半刚柔分也阳居二五刚得中也夫所以为节者以刚柔寛猛不得其平矣太刚则臲太柔则坏寛则民慢猛则民残是故刚柔分而不偏刚得中而不过所以能节而通也或曰刚虽得中而柔不得中可以为节乎曰节之成卦取诸水也刚而动者也水由地中行则无汎滥懐襄之患是 之谓刚得中矣刚得中则节道成矣岂柔之问哉故曰苦节不可贞贞者正也以此为政者也节之得中则受节者乐而甘节之过甚则受节者艰而苦节而至于苦物情所不能堪岂可常也哉故子曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也夫子既释彖辞又从而申之曰说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民夫险者人之所畏也惟说以行之则民従之矣下兑上坎所谓说以行险者与当位而节谓六四也中正以通谓九五也茍能当位以节中正以 通又何苦之有哉天地之节寒暑是也寒极则暑暑极则寒四时之所以成也节以制度财用是也国奢则示之以俭国俭则示之礼财之所以不伤而民之所以不害也国之政刑无非节者而独言财用盖用之不节有国者之通患也

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

泽者兑也水者坎也水之洊至其流有常故君子以之常德行习教事泽上有水其出有节故君子以之制数度议德行虗则纳之满则泄之止而不穷流而不盈水之节也直而温柔而立恭而不劳谨而不蕙德之节也寛以济猛猛以济寛礼 中通而不离乐和正而不流政之节也至于律度量衡宫室车舆衣裳冕弁冠婚丧祭莫不有数有度皆节之道也程氏曰凡德之大小轻重高下文质皆有数度存诸中为德发诸外为行议以求中节也耿氏曰伯夷之清柳下惠之和则亦不中其节在所议矣

雜卦曰節止也

节之为卦以泽上有水而成其在六爻以水得其止为义夫水之在宅以滋养灌溉为功者也有所止则为功无所止则为害设为隄防导为沟洫视其潦旱而出纳之察其盈虗而増損之歛而不至于溢散而不至于穷所以为节止之道也阳为刚阴为 柔阳为动阴为静阳为实阴为虗阳为气阴为形故井以三阳为泉三阴为井节以三阳为水三阴为防水也泉也刚而动气而实者也井也防也柔而静形而虗者也水土之德盖如是矣夫所以为节节其过与不及使之适中而止也九五有甘节之吉六四有安节之亨所谓当位以节而中正以通者也初九在下故不出而无咎上六已极故道穷而真凶所谓苦节不可真者也若夫九五之水乱于六三之防乱于水则水壅而防溃故也九二之凶六三之嗟斯其义矣

初九不出戸庭无咎象曰不出户庭知通塞也

初九兑也以阳居刚而在下卦之下应乎六四四坎艮也故曰不出戸庭说文曰戸护也半门为戸〈按〉 古人门戸通称然对敌而言则门为大而戸为小门为外而戸为内矣戸庭内庭也兑为门戸其应在艮艮止也上山下泽无感应相与之情而有惩忿窒欲之象是以知其不出也兑为口舌故以言语为义子曰古者言之不出又曰以约失 之者鲜矣故曰无咎礼外言不入于梱内言不出于梱戸庭之言梱内之言也谨而不出夫何咎之有哉故子曰不出户庭知通塞也泽居最下宜塞而未宜通及其既盈宜通而不宜塞也系曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身机事不密则害成是以君子谨密而不出也其当塞之时乎

九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

九二震也以阳居柔而在下卦之中无其应而承于六三三艮也巽也故曰不出门庭震为出为门庭巽为入艮为止故亦有不出门庭之象门庭外庭也谋之于内庭则不出于无咎矣宜之于外庭而不出焉是今不行于近也而况于四方万里之远乎故曰凶人君之德泽号令不能出于门 庭则或害之矣欲无凶得乎故子曰不出门庭凶失时极也九二之水已震乎泽中又从而止焉失其时极矣或曰说卦艮为门阙而子言兑为门戸震为门庭何也曰兑上一阴在人为口舌在宫室为门戸矣震之二阴门之象也艮上一阳有观关之象于阖辟何取哉故兑为口舌而震为善鸣兑为戸庭而震为门庭相因而成象也明夷之三亦体震而四有坎离之象故其辞曰出门庭而相见乎离也节之二三有震巽之合而遇艮止 焉是以系之不出门庭也六三之艮为门阖九二之震为门庭初九之兑为门庭矣震为辟戸兑为阖戸宜阖而止是以无咎宜辟而止是以凶也岂不然哉

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三上体为艮下体为巽以阴居刚而在下卦之上上无其应而乘于九二之震故曰不节若则嗟艮为土为止巽为入震为动故有不节之象焉节者隄防之谓也阳为水 阴为防防者所以制水也故防在水上水不至焉水在防下防不入焉今九二以阳居柔六三以阴居刚是阳与水相混者也水出于防而入于水也传曰水壅则溃伤人必多九二之水动乎下六三之防止于上而不知所以倡导之至于溃裂故荡而不可节贞者何嗟及矣故曰无咎子曰不节之嗟又谁咎也

六四安节亨象曰安节之亨承上道也

六四上体为坎下体为艮以阴居柔而在上卦之下应于初九之兑而承于九五之震故曰安节坎为水为陥艮为山为止止者隄防之象也陥者沟洫之象也设为隄防而导其沟洫水者所以安行而受其节也兑为说震为行坎为险说以行险是以知其安节矣故曰亨子曰安节之亨承上道也上谓九五九五水也水在泽上则六四者岂非承水之道乎居近君之位得承上之道顺物之性安而节之此其所以亨也

九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

九五震也以阳居刚而在上卦之中下无其应而介于二阴之间二爻皆坎而四又艮也故曰甘节甘中央之味也书曰稼穑作甘是也坎为水艮为土震为耕稼而五得中行故有甘节之象夫节以制度人情之所不乐也节而至于甘则节之功见矣故曰吉又曰往有尚往有 尚者坎之所以为功也夫所以设为隄防导为沟洫以时而出纳之者所以为水旱之备也歟上六有炎上之苦而九五以甘济之是谓往而有尚也体乎中正行于险中以成稼穑之功斯为吉矣故子曰甘节之吉居位中云者水由地中行也六四为承上道九五为居位中则泽上有水其义粲然矣

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

上六坎也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘于九五之震故曰苦节苦炎上之味也坎之穷为离六四既为坎矣上六居卦之穷是以有炎上之味也润泽之所不及而离日暵之故其味焦而苦也节而至于苦物情所以不堪故曰贞凶以此为正则凶矣然而乂系之以悔亡何 谓也上六节之穷也穷则变矣节而至于苦贞之则凶变之则悔亡下无其应而乘于九五五以中正与之为配刚柔相资甘苦相济虗实相辅故其悔至于亡也阳为德阴为刑水譬则法禁也以法禁裁惠泽犹以数度议德行也庆赏施惠人之所欲故谓之甘刑威法禁人之所畏故谓之苦以甘济苦和羮之谓也悔亡不亦宜乎说者或谓节有戒饮食之义世人嗜甘而不嗜苦故甘节为吉而苦节为凶愚谓节甘如前说可矣节苦者何遽至于凶乎夫节之为义节其出也非节其入也此说似是而非故辨而正之子曰苦节贞凶其道穷也九二在中而非中上六居正而非正然后君子知大中至正之所在矣

周易经传集解卷三十