周易经传集解-中孚小过

钦定四库全书

周易经传集解卷三十一

宋林栗撰

序卦曰节之信之故受之以中孚

中孚成卦节之变也自节之中孚变上六一爻而成也以六居上则刚柔分以九居上则柔在内而二五刚中则其所同也刚柔分而刚得中所以能亨也说以行险所以为节说而巽所以为孚也节至上六节之苦也苦节不可贞是以变之而后孚也人之常情乐放肆而苦拘 检夸侈靡而陋俭约则虽刚柔分而能节苟无以信之亦不可得而节矣孔子曰信而后劳其民未信则以为厉已也故节之序曰节而信之犹革之彖曰革而信之也世之君臣或喜于有为见弊则思革观甚则思节然而每每多败而少成者皆无以信之故也

中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

下兑上巽成卦曰中孚者初为兑二为震三为艮四为巽兑说也巽入也说而巽乎孚何也谓其有震艮之象焉震为春巽为夏兑为秋艮为冬巽者震之配也四时行焉百物生焉是以谓之孚也孚者信而化之之谓也 国之治教正刑如寒暑四时之序则民信而化之矣巽之于震兑之于艮其孚之也不亦宜乎然则名卦为孚于义既备而必系之以中者何哉曰此圣人所以示之也记不云乎喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中者诚也孚者化也惟天下之至诚为能化此其所以本之于中歟故子曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也柔在内谓三四也刚得中谓二五也自涣兑节皆刚中而柔外刚君也柔臣民也刚虽中而柔尚外则其孚未至也至是柔在内而刚得中则是自西自东自南自北无思不服也而上下二刚有兑巽之象焉则天下之从我者皆说其巽矣谓之孚也不亦宜乎中孚豚鱼吉何谓也曰 古之为政山不槎蘖泽不伐天鱼禁鲤鮞兽长庆䴠鸟翼卵虫含蚳䖶蕃庶物也先王交万物有道自奉养有节伐一草木杀一禽兽必以其时故虽豚鱼之微亦信其有仁爱之心焉诗曰敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥而序之者曰周家忠厚仁及草木夫仁及草木者非谓其不剪伐也谓其方苞方体而使之得以遂其生也然则信及豚鱼者岂非鲲鮞麑䴠得以滋息而无夭阏之虞哉记曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之 性能尽物之性则可以赞天地之化育中孚之谓矣利涉大川何谓也曰全卦之体有虚舟之象上下二体以巽成兑巽为木为风兑为泽故有乘木涉川之象乘木以涉川其覆溺者必重载也舟虚则无虞矣君子之游于世如虚舟漂而不沉触而不怒我不害物物亦信而不吾害我不疑物物亦信而不吾疑斯可以行乎患难矣利贞何谓也曰中孚者物之所以成始也利贞者物之所以成终也为备震巽艮兑之体是以系之利贞之辞焉天之于物也春生之夏长之秋收之冬藏之圣人之于物也元以育之亨以通之利以和之贞以固之故子曰中孚以利贞乃 应乎天也说者于乾四德皆以应四时盖文言着矣而中孚以利贞无文言以考故皆用卦气之论以中孚为冬至之气自扬雄作太玄首中以凖中孚其说曰阳气潜萌于黄宫信无不在乎中推其意盖取中孚刚中之义而为阳气潜萌之论以谓中孚者信出于中而已夫仁义礼智孰非出乎中者而必信之云乎既取诸刚中而为阳气潜萌之论则所谓柔在内者将安取之乎程氏曰中虚者信之本中实者信之质本之与质愚未知其所以别之也夫孚之训信也非有诸已而名之也上下交相信然后谓之孚也故子曰豚鱼吉信及豚鱼也谓王化之 所孚不特兆民信之鸟兽鱼鳖皆信之矣按中孚与小过反对而成中孚有鸟卵之象而小过有飞鸟之象焉何则中孚之柔包藏于内而小过之柔发见于外也是故孚之于文以瓜覆子羽虫之字卵是也夫爪牙之利鸟兽之所为搏噬也而能覆其轻脆之卵以成变以正性命岂非其内外相信而后然歟茍其中之不爱未有不毁而去之者也是故中而后孚孚而后利利而后正应天之义可得而言之矣尧典于春言鸟兽孳尾于夏言鸟兽希革孳之言字也革之言变也应其时义矣故 曰善言天者必有验于人善言古者必有验于今而为卦气之论者乃以应冬至之候则其言利贞应天之义不已疎乎愚不自揆辄于复卦论六日七分之非而于中孚辨卦气之误将以俟明者而质焉

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

泽者兑也风者巽也水钟于泽而风过之则水草以之蕃滋蛊鱼以之生息风之所化王者当天地长养之时禁民毋覆巢毋伐木毋竭川泽毋漉陂地毋焚山林草木鸟兽鱼鳖咸得以遂其生及其取之也有节用之者有礼则鸟兽鱼鳖亦莫 不孚知夫边豆庖厨之不可已非乐于多杀矣君子观此之象凡民之有罪而丽于狱者从而议之若周官八议之类求所以生之而去其甚者矣其恶积而不可揜罪大而不可解者亦姑缓之以尽其情而示其有所不忍之心焉然后民之死者皆知其自入于刑而非君子之欲杀之也故书称好生之德洽于民心克寛克仁彰信兆民至于仁及草木恩被动植皆中孚之义也

杂卦曰中孚信也

中孚为卦以羽虫字卵而成其在六爻以信而后孚为义传曰同言而信信在言前同令而行诚在令外是故孚之成卦四阳二阴六三之所孚者九二上九也六四之所孚者九五初九也三应在上而比于二四应在初而比于五然六二有在阴之和九五有攣如之孚初九有他 而不燕上九登天而贞凶彼不孚其所应而孚其所比者何哉其必有以信之矣所以然者二五刚中初上刚而不中故也然古之化明者其始曷尝不以言及乎教化之成则有不言而信者矣是故九二鸣鹤在阴而和之者或皷或罢或泣或歌九五有孚攣如而従之者亡其匹而絶其类矣子曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化九二之谓也黙而成之不言而信存乎德行九五之谓矣中庸曰声色之于以化民末也上天之载无声无臭至矣是中孚之义也

初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未變也

初九兌也以陽居剛而在下卦之下應乎六四四艮巽也故曰虞吉虞度也書云若虞機張是也初應在四而九五在上初苟不虞於五而欲有其應則所不度德不量力幾何而不危辱哉故曰有他不燕燕安也初體正而居下自度其德非五之敵而安守臣節不敢與五爭民斯保其能吉矣茍有他志非所以為安也故子曰初九虞吉志未變也為其下而居初其志未變也故免於不虞之咎而得自全之吉矣若翰音登于天則其凶不可逃也

九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也

九二震也以陽居柔而下卦之中上无其應而承於六三三艮巽也故曰鳴鶴在陰其子和之震為喜鳴又為鵠故有鳴鶴之象以九居二故有在陰之象承於六三體巽以巽從震故有其子和之之象夫巽之於震男女皆長也以為夫婦則可矣而謂之子何哉曰君臣也父子也夫婦也其象无乎不通惟其所取如何耳震木也巽木火也震東也巽東南也以木生火而傳之父子之象也中孚成卦以羽蟲子卵而成則三四二爻謂之子宜矣鶴陽鳥也鳴而在陰將以習其子也故曰我有好爵吾與爾靡之靡或本作靡散也陽為實陰為虛九二自謂我有好爵將與爾散之欲其子之和之也故子曰其子和之中心願也中心願者其九二之情乎所以然者二雖剛中為未當其位三雖柔巽而有應在上故其向背從違特未定也然則古之人所以化導其民惟恐其不至者亦猶鳴鶴之願其子乎說者皆以為和者中心之願愚謂不然卦唯二五為中九二居尊非二之所得而子也誠其中心之願則无我有好爵之辭矣擬之而後言議之而後動擬議以成其變化其此之謂歟子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行廢乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之王也言行君子之所以動天地也可不謹乎鶴者君子之譬也居其室者在陰之譬也出其言者鳴之譬也然其善不善應不應未可知也二之言曰我有好爵吾與爾靡之六三或皷或罷或泣或歌則其爾者或未必應矣古今言易者皆以九二一爻為中孚之至盛失之矣中孚之化不言而信九二以言勝人者也焉得為至盛乎以為教化之未孚若周公之多誥盤庚之籲民則无失其義矣

六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或皷或罷位不當也

六三上體為艮下軆為巽以陰居剛而在下卦之上應上九之兌而乘九二之震故曰得敵春秋傳曰嘉耦曰妃怒耦曰仇仇敵也六三之於上九有艮兌之合焉然三以柔而體艮上以剛而體兌兌反居上艮反居下是以謂之敵也故曰或皷或罷或泣或歌震為鳴故有或皷之象艮為止故有或罷之象兌為口舌巽為進退為不果故有或泣或歌之象六三當中孚之時近於九二宜不約而孚矣然以柔乘剛不當其位又有上九為之應焉是以皷罷泣歌之无常也故子曰或皷或罷位不當也惟其位之不當是以不安其分躁妄而求凶之道也然爻不言凶者為其近於九二幸其和之則免於凶矣是以九二六三但言君子小人之情狀而不著其吉凶至於翰音登于天然後係之凶也

六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也六四上體為巽下體為艮以陰居柔而在上卦之下應初九之兌而承九五之震故曰月幾望馬匹亡月陰物也馬陽也人臣之義譬如月焉受日以為明者也譬如馬焉任重而致遠者也六四上承九五以巽遇震故有月望之象下應初九以艮遇兌故有馬匹之象月之既望則盈而將虧矣馬之過匹則逸而泛駕矣四當中孚之時居近君之位上攣於五而下絶於初故於月為幾望於馬匹亡矣故曰无咎月幾望望則無虧損之變馬亡其匹則无奔軼之虞是以係之无咎也或曰四於初為正應烏知其絕之歟曰孚者化也陰陽合而化生也是故陰之情欲升陽之情欲降然後為孚之時也六三之於九二所以皷罷泣歌之無常者正以其位之不當而升降之殊情耳六四在上初九在下其絕之也不亦宜乎故子曰馬匹亡絕類上也為臣之奉公而無私得主而喪朋斯為无咎矣或曰初九以剛而體兌六四以柔而體艮其謂之類何也曰兌與艮為匹而於巽為類矣爻言匹而象言類互明之也曰若是則君子之得君子也不與其類並進已乎曰非此之謂也君子和而不同周而不比見善而稱知賢而舉豈特比而同之哉乎曰天地絪緼萬物化醇男女媾精萬物化生言致一也茍無致一之誠心而二三其德唯利是從欲上下之交孚難矣此聖人之所以戒之也非謂其不可引類而聚於王朝也夫言各有當易稱比吉而子曰君子周而不比同人亨而子曰君子和而不同利者義之和而子曰小人喻於利是皆文同而義異不可以害其辭旨也

九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也

九五震也以陽居剛而在上卦之中下无其應而乘乎六四四艮巽也故曰有孚攣如无咎中孚六爻唯五為有孚者則剛徤中正不言而信孚之至也易以異體之合為交如同體之合為攣如有牽攣固結之義也四為巽五為震剛中而柔内剛上而柔下雷風相與巽而動是以其孚牽攣固結之義可解也然而不係之吉而但言无咎者下無正應故也若以六居二則有孚惠心勿問元吉矣變孚之二得益之象豈不然哉若大有九二與六五為應亦曰厥孚交如威如吉也今九五六四君臣相孚有攣如之象然其孚未及乎天下是以但言无咎而已小畜之九五曰有孚攣如亦以六四之臣與之合志而无咎之辭係於陰爻也然小畜四五兩言有孚而中孚獨言於五者彼以小畜成卦非兩言其孚不足以明六四之志此以中孚成卦獨言於五而四之義該矣故子曰有孚攣如位正當也唯其位之正當是以君不置疑於其臣臣不避嫌於其君然後為中孚之至也

九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也上九兌也以陽居柔而在上卦之上應乎六三三艮巽也故曰翰音登于天翰音雞也禮雞曰翰音五上天位也巽為雞而應於上九故有翰音登天之象夫雞者仰而號俛而啄飛乎枋榆之下而鳴於牆屋之間是其智力之所及也雞而欲登天非其任矣故曰貞凶以此為貞凶求其和六三之巽乘於九二之震二鳴于陰以求其和宜若與之交孚矣然為其柔上而剛下故三不順於二自以體艮而欲應於上上九之兌澤上於天既不可以居矣六三又從而從之小人相與覬覦非望是以有翰音于天之象也故子曰翰音登于天何可長也飛龍在天豈雞之任哉說者或以中孚既有鳥卵之象則翰音登天是卵翼而飛鳥矣若如所論何自凶哉

序卦曰有其信者必行之故受之以小过

小过中孚之变也自孚之过兑变为艮巽变为震六爻尽易而成也震与巽艮配也刚柔相信然后志合而道行故中孚以巽兑而含震艮以四阳而包二阴小过以震艮而合巽兑以四阴而包二阳明其志合而道行也 行而谓之过何也曰世方承平则常得乎中道及其矫枉救弊则不能无过于常此过之所以为行也是故有小过有大过阳为大阴为小大过者阳过乎阴四阳而二阴也小过者阴过乎阳四阴而二阳也然颐之四阳曷不为小过中孚之四阳曷不为大过乎曰过之为言过常以适变者也唯外柔而内刚者能通变以行权柔内而刚外者非其任也故颐四阴二阳取口实之象孚二阴四阳取卵化之象颐之序曰不养则不可动故受之以大过孚之序曰有其信者必行之故受之以小过是则所谓过者非徒过越而已君子之有所动有所行过常而适变之义也不有其信其何以行之哉此小过之所以次中孚也

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨者过以利贞与时行也柔得中是以小过吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也下艮上震成卦曰小过者初为艮二为巽三为兑四为震震动也艮止也时止则 止时行则行谓之小过何也为其有巽兑之象焉震长男也巽长女也艮少男兑少女也震居三四而失其位巽居二五而执其权是以为小者之过也震为雷巽为风艮为山兑为泽雷风皷舞于山泽而草木鸟兽鱼鳖之生以遂然其所振动不能无小有所过焉是以谓之小过也小过亨利贞何谓也曰小过有震巽艮兑之体则宜有元亨利贞之辞然中孚有卵化之象小过有飞鸟之象鸟飞则羽翼既成矣是以不系之元而但云亨利贞也圣人之道极乎中庸过与不及其失均也然而治教政 刑每有偏而不起之处世之君子茍欲起而救之必待小有所过然后能反俗之弊而归之于中庸是则虽谓之过乃时中也因世俗耳目之所不常见而谓之过耳是故大者过谓大事之过也亦谓尊者之过也小者过谓小事之过也亦谓卑者之过也或谓小者为小人非也小人不可一日用于天下圣人之戒深切着明矣况其过越而亨乎能大事之过将以拨乱而反正也小事之过将以矫弊而适中也尊者之过君骄而臣谀也卑者之过臣强而主弱也君矫臣谀故以栋挠象之臣强主弱故以飞鸟象之然以其刚过 而得中故谓之大过以其柔过而得中故谓之小过也君子过言则民作辞过动则民作则过乎恭所以矫其慢过乎哀所以矫其易过乎俭所以矫其奢过之所以为亨也然恭不至于辱哀不极于毁俭不入于陋过之所以为利贞也贞者正也君子之矫在救弊期于正而已矣故子曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也寒往则暑来暑往则寒来以震代艮以兑曷巽其与时偕行之象乎损之彖曰二簋应有时损刚盖柔有时损益盈虚与时偕行夫亨至于二簋可谓过乎俭矣然与时偕行不为过也譬如冬裘夏 葛非其时而服之得不谓之过乎可小事不可大事何谓也曰小过阴居二五柔得中也柔得中者臣不失其道也臣不失其道则凡欲骄枉而救弊事之小者可为也阳居三四则失位而不中也刚失位而不中者君失其道也君失其道而臣得之茍欲大有所为不几于作福作威者乎是以不可大事也聧之六五得中亦曰小事吉丰之九三不中亦曰不可大事也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉何谓也曰小过有飞鸟之象焉二阳在内为腹背之象四阴在外为羽翰之象鸟之飞止不在腹背而在于羽翼则是君无为而臣用事之譬也鸟飞在上而遗音在下则是位高而名盛之෌也震为善鸣故有遗音之象鸟逆而上者也愈上则其势愈逆将无以托其足而蔑其音下则其势顺斯有以安其身而全其名故曰不宜上宜下大吉上逆而下顺也下则为伊周上则为莽卓也伊尹之复政厥辟周公之复子明辟皆鸟飞而能下者也可不为大吉乎夫大权不可久执大名不可久居处人臣之极任天下之重未必皆有还政复辟之事但能谦恭卑巽畏远权势则可以保其富贵而全其令名亦下之义也是以周公既复辟北面就臣位鞠躬如畏然得其道矣夫周公以叔父之亲居宰执之尊至于鞠躬如畏不亦过乎恭者哉然势疑则隙生位高而毁至不若是不可也其亦与时行之义乎

象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉

山者艮也雷者震也雷行天下無所不震今云山上有雷是雷久居於山也雷久於山山之草木鳥獸將有震而僵斃者得不謂之過乎然其過小其發生之功大是以謂之小過也君子之所為驚世駭俗之行以新起斯民耳目者凡皆以趍變而矯弊也則復其亦若此也然過趍變之事不止於恭哀儉而特言是三者蓋人之過各於其黨君子之過常過乎厚是三者君子之過也陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮司敗遂疑其黨而夫子亦自受其過是則過乎恭也當是之時訕上之俗成慢君之風靡安得不小有所過以救之與是以夫子入公門鞠躬屏氣升降踧踖事君盡禮人以為謟不亦小過之義乎至若正考父三命盡循牆而走曽子水漿不入口七日宴子一狐裘三十年未必皆過也君子所以矯世俗之弊引之於常道而止也

雜卦曰小過過也

小過成卦以四陰過二陽而成共在六爻以過與不及為義過乎九三者六二上六也過乎九四者六五初六也然六二之於九三九四之於六五多寡適平無以相過唯初六上六則過之遠矣人臣之勢遠過於君豈能久而无變也是以初上皆有飛鳥之凶而六二九四之无咎九三之凶六五之不雨皆以相過不及而取之耳夫大畜小畜皆畜也大過小過皆過也而雜卦曰大畜時也小畜寡也大過顛也小過過也茍非以六爻相雜即其時也以求其義而强欲通之未能有為之說者也

初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也

初六艮也以陰居剛而在下卦之下承於六二之巽而應乎九四四震兌也故曰飛鳥以凶以用也春秋傳曰凡師能左右之曰以小過有飛鳥之象初六則其羽翰也震為動艮為止兌為說震動而艮之兌說而從之是四之動靜之權是身輕而羽重也故有飛鳥以之之象鳥為翰之所以猶君為臣之所以也為君而見以於臣則生殺予奪皆出其手欲无凶得乎書曰臣之有作福作威其害于而家凶于而國斯之謂也故子曰飛鳥以凶不可如何也言臣下專恣左則欲左右則欲右為其上者无如之何也其凶宜哉

六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可過也

六二巽也以陰居柔而在下卦之中上无其應而承乎九三三震也兌也故曰過其祖遇其妣不及其君遇其臣二承乎三三有君父之象焉二承乎四四之於二則其祖矣初應乎四而連於三配祖則為妣從君則為臣也夫陰陽適稱則為平偏勝則為過六二之於九四則過之以是過其祖也陽為有餘陰為不足六二之於九三則弗過矣是不及其君也相違為睽相值為過六二之於初六則過之矣是過其妣遇其臣也夫君臣父子夫婦之際尊卑之分必致其嚴也故子不可以過於父臣不可以過於君婦不可以過於夫懼其凴陵而至於僣越也若夫祖之與孫則尊卑隔絕矣雖過之而無嫌也豈獨無嫌乃祖之所以願於孫也故禮曰君子抱孫不抱子孫可以為王人尸子不可以為父尹為人子者不敢以富貴加於父兄至於子則欲其无忝而已况又過其妣乎遇者相得之謂也過祖而遇妣祖之所不怒也若過君而遇其臣則君不能堪矣曰无咎初六於曰為悍妻於三為强臣二與之遇宜若有咎矣然二過祖而遇妣則祖妣不失其愛不及君而遇其臣則君臣不失其歡是以為无咎也所以然者二中正而柔順故也以巽從震又何咎之有哉六二一爻居祖妣君臣之間不過其祖則為不肖不遇其妣則為不順過其君則為不臣不遇其臣則為不和有一于此凶咎隨之而象止曰不及其君臣不可過也蓋舉一隅以待三隅之反耳

九三弗過防之從或曷之凶象曰從或曷之凶如何也九三上體為兌下體為震以陽居剛而在下卦之上應上六之艮而乘六二之巽故曰弗過防之以九居三不得其中可謂過乎剛矣然卦以小過為義三非小也故取諸陰爻而言弗過弗過者為六二言之也六二居柔而承剛體巽而從震中正而在下則其道矣為其陰陽偏勝宜若過焉然方於九三是乃不及非過之也三又以兌而應艮艮為土故有隄防之象六二於三不為過而三過以防之民時不直其上也故曰從或曷之凶二弗過而三不能容三過防而二不能堪君臣不相安必有大變然六中正柔巽終無犯上作亂之事而三之從者或從其事矣則人君忌刻而强愎无故而疑大臣則其刑威殺戮必將不得其中而左右近習之習將懼誅而作難矣故或之在内曰弑在外曰戕不測之變也震為木兌為金震為決躁兌為毁折故有從或曷之象晉靈公之事是已春秋之世晉有六卿魯有三家蓋小過之時也趙盾雖强家盾之為臣也恭欽而忠順不為過也靈公使賊殺之伏甲攻之嗾犬噬之可謂甚矣盾終不敢萌逆節而穿實殺之所謂從或戕之者矣晉悼公魯昭公亦九三之居也而欒民季孫皆非六二之臣故不得待其從而自為之矣昭公之免於弑者㓙也爻之稱不亦宜乎故子曰從或曷之凶如何也孔子親見當時之事而盛爻繇之辭故深歎其凶言從者猶或戕之則其㓙咎之形宜如何也此與鼎之九四覆公餗信如何也辭旨畧同或曰六二不及其君而遇其臣故爻言无咎今九三既成於凶則二得為无咎乎曰吉凶无常惟人所召二為之臣可以无咎而三成於凶則不得為无咎矣然則趙盾亡而越竟反而討賊庶其免乎故夫子歎之曰惜也越竟乃免

九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也

九四上體為震下體為兌以陽居柔而在上卦之下應初六之兌而承六五之巽故曰无咎剛失位而不中宜若有咎矣為其與六五遇剛柔相濟多寡適平斯為无咎矣故曰弗過遇之小過之世臣過乎君今六五以陰居剛而九四以陽居柔有巽震之合焉則不為過而為遇矣君臣相遇宜若可以有為然小過之時有君弱臣强之象往而不戒有危道焉象之所謂可小事不可大事也故曰往厲必戒勿用永貞貞者正也剛下而柔上下震而上巽非恒久之道而又下應於初有鼎折足之象非特不可以大有為將不宜永以為正也故子曰弗過遇之位不當也為其不當也是以上承六五不為遇而為過矣往厲必戒終不可長也履霜堅冰其斯之謂與姤之彖曰勿用取女不可與長也其二曰有攸往見凶聖人見機而知著垂戒深切皆此類也

六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不雨已上也

六五巽也以阴居刚而在上卦之中下无其应而乘乎九四四震兑也故曰密云不雨自我西郊云雨者坎之象也四为震五为巽而系之云雨何哉曰震为雷巽为风雷震则云兴风行则雨至也然阴阳和而后雨阴犹未离其类则为密云而已夫震之于巽六五 之于九四有相求之义宜其相与为雨矣然四而兑焉兑为西西郊阴之所也其为密云而不雨不亦宜乎所以然者九四之兑下应于初六之艮则其从五之志未能尊一是以密云而不雨也东北丧朋乃终有庆其是之谓乎故曰公弋取弋在穴五为王四为公弋曷射也巽为绳兑为金故有弋射之象艮为黔啄之属而在下卦之下故有在穴之象苏氏曰权臣用事必有穴其间而为之用者莫若取以自明于天下而天下信之矣楚使薳子冯为令尹有宠于薳子者八人皆元禄而多马他日朝与申叔豫言不应子冯请焉申叔曰吾惧不免 薳子辞八人者而后王之亦取彼有穴之义也故子曰密云不雨已上也云也上之天也离其类而之乎东北则其施下矣小畜之彖曰密云不雨自我西郊亦巽兑之象也小畜以臣畜君其密为云而不雨者尚往而未复也小过以臣过君其为密云而不雨者已上而未下也君子之欲致其君而膏泽下于民者可不思丧朋之义哉

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

上六艮也以阴居柔而在上卦之上乘六五之巽而应乎九三三震兑也故曰弗遇过之上六之于六五宜若遇矣然二爻皆阴无相与之意上又偏胜而应在九三月乘陵六五之象是以弗遇而过之也或曰六二之于初六其乘陵之象与五上君也而爻谓之遇何哉 曰六二臣也初六亦臣也同类而相从斯谓之遇也六五君也而上六乘之天无二日民无二王谓之遇则可乎是以谓之过也故曰飞鸟离之凶离丽也诗云雉离于罗是也上六翰飞极高而其体艮艮为止故有网罗之象焉然初上皆艮也初六言飞鸟以凶而此言离之凶者初辞拟之卒成之终也故曰是谓灾眚灾天降也眚人为也当小过之时居穷上之势难至无日矣谓之灾则有人为之咎焉谓之眚则有天降之罚焉是则人祸天刑相因而猝至不可逃也复之上六曰迷复凶有灾眚与此同义故子曰弗遇过之 已亢也亢则不与之遇而过之矣或曰扬雄有言鸿飞冥冥戈人何慕鸟飞愈高则矰曷所不能及何以反离于凶乎曰物之大小皆有定分分有所止力有所穷鸟飞愈高其势必不能久是以至于离凶也干之九五曰飞龙在天上九曰亢龙有悔夫龙阳物也升潜变化不可制畜者也飞而在天然且亢而有悔况飞鸟乎然则扬雄所谓鸿飞冥冥以譬君子远人而辟患良非善喻者也若易之取象则岂云尔哉其在渐曰鸿渐于磐饮食衎衎斯其所以为全身远害者与

周易经传集解卷三十一