既济未济

钦定四库全书

周易经传集解卷三十二

宋林栗撰

序卦曰有过物者必济故受之以既济

既济小过之变也自过而济艮变为离震变为坎易初四五三爻而成也艮变为离止乎明也震变为坎出乎险也止乎明出乎险卦之所以为既济也小过既济利乎贞小过 之所以为过而不为济者初四五三爻皆不正变为既济则六爻皆正刚柔当位是以谓之既济也夫立天下之事者必有过人之才革天下之俗者必有过人之行过而受之以济斯其义也

既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也下离上坎成卦曰既济者初为离二为坎三为离四又为坎离火炎上三坎水润下相配而成功是以谓之既济也然水火之间必有金木土为之用然后成既济之功当 其成也金则革矣土则变也木则化矣是故既济之时水火可见而金木土不可得而见水火可见故其六位皆离坎成形金木土不可见故乾坤震巽艮兑皆无全象也或曰然则未济之时亦无六卦之象将何义以处之曰未济者水木各居其所而不相值也金与土木于何而用哉既济亨小利贞初吉终乱何谓也曰阳为大阴为小坎阳也离阴也切成于坎而制在于离故子曰既济亨小者亨也按文当曰小亨夫兴事造业开物成务惟大者为能亨今小者制之而亨何也刚柔之位当上下之分定也以阳居刚以阴居柔谓之当 九五在上六二在下谓定刚柔当而上下定是以谓之利贞也然而初吉终乱何也曰先阳而后阴先治而后乱也初九之阳动于既济之初吉之象也上六之阴穷于既济之末乱之象也夫存亡治乱岂有当哉变而通之存乎人耳故子曰利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也言柔之为道易穷止而不变则乱矣或曰夫子以初吉为柔得中而吾子以初九言之何也曰初者阳之造始也六二者柔之得中也阳不造始则六二何以得其中柔不得其中初九何以成其始文王举其一夫子明其旨岂不粲然矣哉

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

水者坎也火者离也以水沃火无余藴矣今水在其上火在其下不能以相与则变化成矣是以为既济也然变化既成则水火各反其所苟为不变则水涸而火炎上也君子是以思患而预防之也孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则□也其斯之谓与

杂卦曰既济定也

既济未济以杂坎反对而成其在六爻以或定或应为义以阳居刚以阴居柔谓之定以阳居刚以阴居刚谓之应何则既济之时天下既已平矣惟君臣上下各守其定分而不相陵犯斯以为既济而已矣是故离下坎上卦之所以为定也九五六二爻之所以为定也然初与三以阳而居下四与上以阴而居上所谓定者或失之矣故圣人于初四两爻明制治保邦之法三上两爻明夷狄小人之戒而于二五中爻明君臣夫妇之道着损益盈虚之理焉

初九曵其轮濡其尾无咎象曰曵其轮义无咎也初九离也以阳居刚而在一卦之下应乎六四而承于六二二爻皆坎也故曰曳其轮濡其尾尾舟拕也轮所以行车尾所以行舟初六阳刚居于最下故有轮尾之象焉离为舟坎为车离为丽坎为险故有曳其轮濡其尾尾有曳其轮濡其尾尾舟拕也轮所以行车尾所以行舟初六阳刚居于最下故有轮尾之象焉离为舟坎为车离为丽坎为险故有曳其轮濡其尾尾舟拕也轮所以行车尾所以行舟初六阳刚居于最下故有轮尾之象焉离为舟坎为车离为丽坎为险故有曳其轮濡其尾尾舟拕也轮所以行车尾所以行舟初六阳刚居于最下故有轮尾之象焉离为舟坎为车离为丽坎为险故有曳其轮濡其尾尾舟拕也轮所以行车尾所以行舟初六阳刚居于最下故有轮尾之象焉离为舟坎为车离为丽坎为险故有曳其轮濡其尾尾舟拕也轮所以其尾之象既济诸爻以定为义今阳刚居下而取诸曳轮濡尾者言其方济之初则阳刚居下宜矣故曰无咎车欲进而曳其轮舟欲浮而濡其尾宜若有咎矣然曳其轮者所以制车之迟速而防其跌也濡其尾者所以制舟之深浅而防其覆也又何咎之有哉故子曰曳其轮义无咎也说者因未济之彖必以尾为狐尾则失之于此矣

六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也六二坎也以阴居柔而在下卦之中应乎九五而介于初九九三之间三爻皆离也故曰妇丧其茀茀车蔽也妇所以自障二以居阴柔有妇之象焉次为舆为幽离为明为相见故有丧其苽之象焉六二九五之妇而九三与之相见而无难以丧其所以自蔽者也然既济之时上下分定初九九三各有其应二虽居于其间上应九五莫之敢犯也故曰勿逐七日得三柔而在中故有勿逐之象易以日言近以嵗言远七者天道来复之数也当既济之时六二守正居中有应在上不过七日必遇其配遇其配斯得其蔽矣奚以逐之为哉此其震六二丧马勿逐七日得之义同逐则遂丧之也何有天下既定上下无惊奸乱之人常伺其隙而乘之茍为不胜其忿而逐则失其中道而易其位乱之所由来也惟静以持之则奸谋阻矣故子曰七日得以中道也伯禽之誓师曰马 牛其风臣妾逋逃勿敢越逐者其定之义乎君臣之间夫妇之际小人间之说隙易生可不戒哉可不重哉然自二至五所隔三爻不言三日而言七日者坎下离上故也坎下而不能上离上而不能下虽欲相过不亦难乎卦有六爻七则变矣变则六居五而九居三坎上离下应既济之象遇而后得矣系之七日不亦宜乎

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也

九三上體為離下體亦為離以陽居剛而在下卦之上應乎上六而介於二四之間三爻皆坎也故曰高宗伐鬼方三年克之高宗中國之賢王聰明而徤者也鬼方窮北之小夷昏迷而難服者也九二離為明故有高宗之象上六坎為幽故有鬼方之象離為兵坎為盜故有征伐之象以至明而當至暗以至强而當至弱高宗伐鬼方之象也自三至上所涉三爻三年之象也王上居相應之地而无相與之意係之伐國不亦宜乎去以有商之盛王伐鬼方氏之小醜宜若舉太山以壓鳥卵不旋踵而殄之矣然而曠日持久至於三年而後克之者謹之至也語曰千金之子坐不垂堂淮南王安有言厮與之卒有一不備而歸者雖得越王之貴臣竊為大漢羞之趙充國有言脱有不虞為夷狄笑千載不可復又曰臣恐國家憂累數十年不二三歲而已由是言之高宗之伐國三年不為久也商武之頌曰赫赫厥聲濯濯厥靈壽考且寧以保我後生鬼方既服而威靈之所被者遠矣四方無事壽考康寧而子孫頼之也然則三年而伐一國若緩而實速若怯而實勇一勞而允逸暫費而永寧等訃見效與夫快心於一戰者絶矣故曰小人勿用陽為君子陰為小人離為君子坎為小人六二六四皆坎也故有小人之象既濟六爻皆定无相與之意故有勿用之象說者皆以謂論功行賞勿用小人非也夫信彖者君子之道而變詐者小人之術也以高宗之盛而伐鬼方之微苟期於勝而已則權謀詭譎无所不用不待於三年而克之也惟夫深謀遠慮以為國家之禍亂常必由於小人小人有功則不可不賞故寧使遠方之未服不使小人之有功此高宗之師所以有三年之淹也或曰兵詭道也所用者皆阻詐之徒也必欲君子而後用之不亦迂乎曰不然晉中行穆子次鼔經年不下餛間倫曰鼔之嗇夫間倫知之請无疲士夫而䜴可得穆子不應左右曰不利一戰不傷一卒而鼓可得君奚不為穆子曰間倫之為人也佞而不仁若使間倫下之吾不可以不賞賞之是賞佞人也倿人得志使晉國捨人而為佞雖得鼔安用之此則高宗不用小人之意也或曰然則師之上六開國成家小人勿用何謂也曰大亂之餘羣雄並起有王者作四靣而歸之當是之時來者必納豈當問其君子與小人哉若其有功鳥得不賞惟不使之開國成家以為民害耳及夫天下既定上恬下嬉而遠夷之國有昏迷負國之徒從未服從將有歲月耳詎可急一時之功而遺後日之患乎此師之上六既濟之九三所以文同而義異也故子曰三年克之憊實按釋文云古本憊作備備有全師保勝之義焉若從今本作憊亦通蓋曠日持久使鬼方困憊而自服非與之乎利於鋒鍉之下也說者皆以三年伐國為高宗之憊不知權其輕重校其得喪訃其久遠乃高宗之所以為賢王也焉得為憊哉明夷之九三上六亦以至明伐暗其繇曰不可疾貞與此同義

六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也

六四上体为坎下体亦为坎以阴居柔而在上卦之下应乎初九而介于三五之间三爻皆离也故四缳有衣袽旧说皆谓缢当作濡谓衣之 败絮可以塞舟漏也愚谓不然涉川而恃漏舟备舟而恃败絮殆非防患之道也按文当曰衣有绎袽缳帛边也袽絮袽絮绒也四以一阴介二阳之间故有讬袽之象衣之不戒或裂而为缲或缈而为袽又不戒焉将遂破败而不可终曷矣故曰终日戒离为日三爻皆离故有终日之象坎为忧故有戒惧之象四应在初而居二阳之间初九之所不能无疑也终日戒惧而后知免矣故子曰终日皆有所疑也或曰乾为衣而坎称之何也曰配坤而言则乾为衣配离而言则坎为衣夫象岂一端而足哉

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

九五离也以阳居刚而在上卦之中应乎六二而介于四上之间三爻皆坎也故曰东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福说者皆即本卦以求东西邻之义未有得其说者也圣人盖以二卦相并为东西隣之象言既济东邻也未济西邻也既济之为东邻何也曰东阳位也西阴位也 二卦皆以五为王则九五之为东隣六五之为西隣宜也九五体离离为牛为戈兵故有杀牛之象六五体坎坎为水为有孚故有禴祭之象夫禴夏祭也杀牛大祀也九五所遇皆坎坎于时为冬则杀牛以祭应其时矣六五所遇皆离离于时为夏则酌彼行潦亦其时矣然谓东隣杀牛不如西隣禴祭者何也此则损益盈虚之理也圣人知祸乱之易平而盛成之难保故于此着其戒焉夫寒往则暑来小往则大来既济之时极于九五圣人之所畏也故系之以不如隣之辞夫子又从而释之曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也夫以东隣之盛礼而反不如西隣之薄祭而反受其福者遇吉大之来也然则履富贵之盛处盈成之极可不深思而戒惧哉

上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也

上六坎也以阴居柔而在一卦之上应乎九三而乘乎九五二爻皆离也故曰濡其首厉上居最高首之象也初为尾故上为首既济之终不能极乎刚长而终之以柔不能出乎险䧟而下有所丽是濡其首者也舟船之制必矫其首而濡及之是覆弱之形危亡之象也故曰厉 何则以柔济刚以离济坎其象则楫之济川是也其义则人臣之济世是也舟楫之济川以既登于岸然后为既济也人臣之济世以功成名遂奉身而退然后为克终也故既济三阴六二有丧茀之疑六四有濡袽之戒至于上六居卦之终柔不能变是功名而不去者也不为侵君窃国之谋必为持禄保宠之讣而三五之刚明见抑于下譬犹以济而不登狎水而玩之必至于濡其首也彖之所谓终止则乱其道穷者非是之谓与濡首之义与大过上六过涉灭顶同灭顶则已成于㓙濡首犹可救也故系之 厉而已或曰然则九三指上六为鬼方何也曰九三之明既升而六犹居其上在外则为逆命之国在内则为擅权之臣故九三有伐鬼方勿用小人之辞而上六则着其蹵首之象明其祸败可立而须也故子曰濡其首厉何可久也孔颍达云既济上六濡其首者始入于难未没其身也未济初六濡其尾者进不知极已没其身也此皆执文害义若如此说则首应在初爻尾应在上爻矣安有既濡其首而未没其身者乎

序卦曰物不可穷也故受之未济终焉

未濟既濟之反也覆而視之既濟猶未濟未濟猶既濟也坎為水離為火水火相資而成是也為既濟水火各居其所是以為未濟也既之為言盡也已往之辭也未之為言有所待也方來之辭也險難已盡而不遂濟終无出險之理是其時極而道窮可知矣未濟則未可窮也是以既濟上六直言濡首之厲而未濟上九兩著吉㓙之辭變通之義存乎人耳所以然者以九居上陽氣存焉反而居初乾之德也萬物之所以資始也六五之柔久而居二坤之德也萬物之所以資生也故易終於未濟而始於乾坤所以為循環而不窮者與故曰黃帝堯舜通其變使民不倦神而化之與民宜之易窮則變變則通通則久黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤斯之謂也

未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也

下坎上離成卦曰未濟者初為坎二為離三為坎四又為離離火炎上坎水閏下各居其所而不相逮是以謂之未濟也未濟何謂也曰未濟未可以濟之謂也曰可以濟而言亨者有可以濟之理也可以濟者有其具也未可濟者俟其時也猶之舟楫具而水未至故係之未濟云爾及夫六五以柔得下應九二是水至而舟行也故子曰未濟亨柔得中也小狐汔濟濡其尾无攸利何謂也曰陰為小坎為狐狐陰物也履冰而濟者也汔幾也幾濟而未濟也狐之為物多疑而善慮患小狐則慮患之未深者也是以有幾而未濟之象焉初六之柔進而上行至於六五宜若濟矣然由未出乎中是以未知其濟否也茍濡其尾進退不可斯无攸利矣故曰小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也說者或以汔為水涸夫涸而濟猶行陸也何以明濟川之義乎井之彖曰汔至益未繘井亦幾至之義也夫子既釋彖辭又從而明之曰雖不當位剛柔應也謂諸爻雖不當位而所以亨者不當位故未濟剛柔應故可以濟也夫二卦相反爻皆有配而獨於未濟言應者謂以陽居柔以陰居剛在凡卦以陰居柔以陽居剛則无相逮之情以陰居剛以陽居柔有相與之意是以既濟為定而未濟為應也或曰既濟无相與之意而六二九五有夫婦之辭何也曰應猶成也定猶怕也柔上剛下謂之成剛上柔下謂之恒剛柔當位謂之定剛柔相易謂之應九五為夫六二為婦是其定也二至於喪其茀則五之不應也明矣然則既濟之時君尊臣卑其患至於不相應故子曰思患而預防之未濟之時上下相與而君臣之勢未定故君子以辨物居方因其象以救其偏而已矣

象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

火者離也水者坎也離南而坎北火上而水下方以類聚物以羣分自然之理也水流濕火就燥本乎天者親上本乎地者親下亦各從其類也君子體之以辨物而居方故能使中國四夷不相雜楺君子小人不相淆亂至於天下萬物莫不各當其處皆取諸未濟之象也

雜卦曰未濟男之窮也

既濟未濟以離坎相易而成而未濟諸爻以剛柔始終為義始於陽者窮乎陰始乎陰者窮乎陽是故既濟六二為柔得中則九五亦為剛得中也未濟六五為柔中則九二亦為剛得中也未濟六五為柔中柔為之主也然則以六居上女之窮也以九居上男之窮也其窮一也而所以異者剛柔之不同耳此既濟之所以為窮而未濟之所以為未窮也何則以九居上在乾為亢在姤為吝然變而通之則有生生之理所謂枯楊生梯是也若女之窮則窮遂矣是故未濟六三兩著征㓙利涉之辭上九兼明有孚濡首之義顧所以處之者如何耳若夫二五剛柔得中故均係之貞吉四以剛之上行初以柔而下應故四為貞吉而初為吝剛柔之得固如是矣或曰子以既濟為定未濟為應既濟為女之窮未濟為男之窮既有其說矣不於既濟言窮而未濟言應何也曰不於既濟言窮者物不可窮也不於未濟言應者水火不相射非若山澤之咸感應以相與也立言之指豈茍云乎哉

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也

初六坎也以陰居剛而在下卦之下應乎九四而承承於九二二爻皆離也故曰濡其尾吝坎為水為狐初為尾故有濡尾之象狐之履水聽水以為前却然直至於濡其尾則羞吝之道也然彖言濡其尾无攸利而爻獨言吝者以其在卦之初其失未遠猶可復也故係之憂虞云爾或曰既濟之初九其象為離未濟之初六其象為坎離之遇坎與坎之遇離之象宜不同故曳其輪之辭既濟居初而未濟居二伐鬼方之辭既濟居三而未濟居四其象易則其辭變也獨初上二爻濡尾濡首之象二卦同其辭何也曰離以中虛故其象為舟坎以隠伏故其象為狐舟之濟也以冰冰至則行冰去則滯狐之濟也以永永合則度永泮則陥是舟之與狐適相反也故既濟之初體乎坎未濟之初體乎坎而象濡尾濡首之辭適相類也或曰然則彖言狐而不言舟何也曰書不盡言言不盡意舟楫之利也濟不通二卦之名蓋取諸此愚智之所同知也雖不言其名物可也狐陰類也非人之所常見不指其名將或其象也此則微里闡幽之意也夫舟俟水而行狐聽冰而渡失之儀傾則有陥溺之憂是以聖人取之以明見可而進知難而退之義陽為行陰為止麗為離坎為陥初九體離行而麗者也初六體坎止而陥者也故既濟之初濡尾為无咎未濟之初濡尾為吝舟濡其尾故宜无咎狐濡其尾則吝矣象異而辭同事同而功異其以此與故曰濡其尾亦不知極也見冰之堅以為可度而不知其有時而泮是以有濡尾之吝也

九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也

九二離也以陽居柔而在下卦之中應乎六五而介於初三之間三爻皆坎也故曰曳其輪坎行也遇險而曳之所以為安行之道也或曰輪者何曰坎為輪為曳故有曳輪之象輪者車之所以行在車下也既濟在初而未濟居二其所以取象何哉曰輪在車下而當其中故下卦之下與中卦之中取而象之皆可也曰然則既濟之六二其不取之何哉曰剛則行柔則止輪者所以行也以六居二曷為取之哉故曰貞吉具者正也行初之輪自下而升僅能免咎而已九二之輪行乎道斯得其正矣曳輪而行得乎中正其言吉也宜哉故子曰九二貞吉中以行正也

六三未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也六三上體為坎下體亦為坎以陰居剛而在下卦之上應乎上九而介於二四之間三爻皆離也故曰未濟征凶利涉大川既曰征凶而又曰利涉何也四三居上下之交進退之際方其未可以濟征則凶矣及其利也雖大川可涉而况其小者乎故凡未濟而征利而不涉者皆凶咎之道也詩曰東方未明顛倒衣裳未濟而征者也不能辰夜不夙則莫利而不涉者也其咎均矣故子曰未濟正凶位不當也為其以六居三不當其位是以之其有未濟之征云爾

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞吉悔亡志行也

九四上體為離下體亦為離以陽居柔而在上卦之下應乎初六而介於三五之間三爻皆坎也故曰貞吉悔亡貞者正也以此為正則志行矣二卦之象在取水火相為義矣夫水火之為性性不可以相入水入火而焦火水入而㓕惟夫離下坎上相逮而不相射是以有相濟之義為離下坎上其卦為既濟而九五六二離上坎下乃為未濟也坎下離上其卦為未濟而六五九二離下坎乃上為既濟矣故既濟之二五有喪茀殺牛之辭而未濟之二五均為貞吉也九四應在初六而亦謂之貞吉何也曰九四秉陽剛之德體離明之性陽德上行離性炎上承於六五斯為既濟矣雖有初六之應六三之比而不足以易其從五之志是以係之貞吉而又係之悔亡也故曰震用伐鬼方三年有賞於大國九四初六既无相得之情而居相應之地是伐國之象矣四於既濟為三初於既濟為上坎為鬼方離為中國坎為盜離為兵自四至初所歴三爻故有鬼方三年之象與九三同也然不三言貞吉悔亡何也曰陽剛之德上行者也以九居三君道也三之上行其不應上六未可知也故有伐鬼方之辭又有勿用小人之戒以九居四臣道也四之上行其下不應初六明矣故用震於鬼方而受賞於大國至於下比之悔則亡矣大國指中國而言或謂賞以大國者非然二爻伐鬼方則同三為克之四爲震可也曰三即而伐之克然後有功四不之即取其震驚而已所謂不戰而屈人兵者也或曰四取其震驚則何以三年也曰修其守禦之備治其戰伐之功其保吉於此而信威於彼豈朝夕之功乎彼暴露師徒櫛風沐雨猶不以三年為淹而况爲不即之者乎

六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也

六五坎也以陰居剛而在上卦之中應乎九二而介於四上之間五爻皆離也故曰貞吉无咎四之應在初故先悔而後亡五之應在二故貞吉之而无悔矣故曰君子之光有孚吉坎為有孚離為光明光者德之發於外者也孚者德之感於内者也六五中行而所遇皆離德之發於外者然也下有九二是其正應德之感於内者然也柔得尊位大中而上下應之是則无咎而有輝光者也故係以光孚之吉為貞吉者言其中正以相與如是則吉也孚吉者言其充實而孚光輝見於成功者如是也所以然者當未濟之時而六五得中成既濟之象其内孚而外光不亦宜乎故子曰君子之光其輝吉也暉者光之散言九二九四上九三爻皆離則光暉之所被者遠矣或曰六五既濟矣而彖言汔濟未出中之辭何也曰既濟之終猶不遂濟未濟六五水至舟行矣其濟之與否固未可知也小狐汔濟應其象也

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節也

上九離也以陽居柔而在一卦之上應乎六三而乘乎六五二爻皆坎也故曰有孚于飲酒无咎坎為有乎為酒離中虛飲酒之象夫人相與期會飲酒亦不可以无孚其在需曰需于酒食是也飲食燕樂而不失其孚斯為无咎矣故曰濡其首有孚失是上為首坎為水故有濡首之象至於濡其首而言其孚則失之矣夫飲酒者實樂之事也濡首者䧟溺之形也以宴樂之事而有䧟溺之形智者之所不為而尾生之所以為信者也故子曰濡者亦不知節也節猶時也東方未明之詩曰不能辰夜不夙則莫而序以為刺无節與此意同或曰既濟上六以陰而體坎未濟上九以陽而體離均謂之濡首何也曰既濟上六柔而止也未濟上九剛而動也柔而止者既濟而不濟至於濡其首也剛而動者未可以濟而必濟至於濡其首也聖人不能先時亦不失時未可為而為之與可為而不為其敗均之方其利涉也雖飲酒之間暇而不失其孚夫何咎之有焉及其征凶也苟狥其象而不顧濡首之患斯之謂失矣子曰信近於義言可復也其斯之謂與