程迥《周易章句外编》

电子书名：《周易章句外编》

作者：程迥（宋）

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程迥，字可久，初家宁陵之沙随，后徙余姚，受经于嘉兴闻人茂德，严陵喻樗。 隆兴元年举进士，官德兴县丞，事迹具宋史儒林传。

宋史艺文志载，程迥着《古易占法》，《周易外编》二书。

钦定四库全书

周易章句外编

宋 程迥撰

天左旋一日一周天，日月五星右旋期三百六十五度畸四分度之一日行一度，月行十三度有畸。 一岁日月相会者十有二，故天有十二次，阴阳中分，所以乾坤皆六爻也。 相变而为六十四，发挥而为三百八十四爻，所以当期之日，兼闰而除小月六日。 蓍法四营，盖法四时也。

王弼谓伏羲重易。 伊川先生曰：“舜典曰龟筮协从。」 则重易尚矣。 司马迁、扬雄谓文王重易者非。 伊川先生曰：蓍之德圆而神，犹日月五纬也。 卦之德方以知，犹二十八舍也。

王沇之问六虚，介甫曰：位虚而爻实之。

或问三极，迥曰：三才各有不倚于一偏处。

伊川曰：六爻皆用九，故曰见羣龙无首吉。 以临川只在上九一爻为非。

先儒谓：「物理深，义理浅。」 玉泉俞先生曰：“物理义理不可作两般看。”

迥言：「易爻之变建康。」 李大谅曰：「易有活法，自此始，如巽之九五变蛊，乃与蛊卦彖相通，先甲先庚是也。 先儒言变只在蛊之六五爻也。 履六三应上九，然后九五大君以刚健。 夬决以决其履也，九五曰夬履，六三曰武入为于大君，此以应言也。 睽六五曰厥宗噬肤，旧说皆以九二为宗，而不知九二变噬嗑，此应爻自变也。 渐初六曰小子厉有言，旧说皆指九三艮为少男为小子，然初六艮之止体，本不应四，非有乘九三之志，而三乃疑其见乘，故危之以言，谓之小子，非礼法之所在也，实不能相加也。 此以应爻之情言之。 既济西邻虽曰六二，自是九五君爻处之六二之时，不当言九五之君不如六二之臣，故小象以时言之。

绍兴中经筵讲颐象。

光尧曰：自常人观之，慎言语所以省祸，节饮食所以省疾。 人主则凡自内及外，如言语皆不可不慎。 自外及内，如饮食皆不可不节。

叶石林言：易中唯参伍以变，错综其数为难知。 迥谓：十有八变成六爻，每爻盖参以变，故通其变则阴阳相错，遂成天地之文，天地之数，五位相得而各有合，盖伍以变综其数而极之，遂定天下之象，如织妇之用综，合众经相间而上下之也。

建阳丘程字宪古，尝赋诗曰：易理分明在画中，谁知易道画难穷。 不知画意空笺注，何异丹青欲画风。 宪古之学传郑东卿。 迥谓：易起数以定画，因画以生辞，因辞以明象，立象以尽意。

系辞曰：「无咎者善补过也。」 又曰：「震无咎者存乎悔。」 王弼《略例》乃曰：「罪自己招，无所归咎，亦曰无咎。」 不知何所依据。 节六三曰：「不节若则嗟若，无咎。」 谓过而不知节，能嗟怨自治，亦得无咎。 嗟与戚嗟若之嗟同。 《象》曰：「不节之嗟，又谁咎也。」 与出门同人之象同。 唯王介甫于此不用王弼《略例》。

玉泉先生曰：泰小人之道消，非消小人也，化小人为君子也。

《汉志》曰：商道弛，文王演周易。 周道敝，孔子述春秋，必有所传也。 系辞曰：其衰世之意乎。

迥尝解坤之六二曰：以敬养其直于内，以义行其方于外。 或曰：不若先儒敬立则内自直，义形则外自方。 且曰：直方无体可据。 对曰：外不方则害内直，义不立则害内敬。 敬见于正心，义见于行事。 实相为形，未尝无体也。

井谷射鮒，旧说为虾蟇子。 然古书未有以鮒为虾蜘子者，今考《尔雅》等书，宜作蚹为蠃，蚂蝓。 郭璞曰蜗牛，古今注曰陵螺废井中多有之。 庄子注鲮小鲼。 颛师古注急就章鳀乃鲫鱼。

载鬼一车旧以为鬼神，然易之为象也，拟诸其形容象其物宜，是故谓之象。 见鬼神载车，岂物之宜哉？ 今以为鬼方之人，所以疑其为寇，而先张之弧也。 本朝获羌酋曰鬼章，犹以鬼为氏。

恒上六振动以为恒，不恒其德者也。 九三以当位之刚，自下应之，争救之者也。 上既不恒，安能容受，故羞辱及其所承，此陈之泄冶。 唐高宗时，褚遂良辈也。 《语》曰：「南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。 善夫。 不恒其德，或承之羞。」 巫医，治疾者也。 若九三，自不恒其德，岂待正固而后吝乎。 《论语古注》与此说同。

「其形渥」，渥，厚漬也。公餗所以養賢，九四上不得君，既覆養賢之餗，而膏潤於己者，獨厚所以凶也。所與者才弱，不勝其任，故以折足云。是亦九四不勝其任也。

「无祗悔」《中說》薛收問「地祇」，子曰：示之以民，此其義也。《詩序》以鰥為矜，《漢書刑法誌》哀鰥折獄卻以矜為鰥。古書以祇為示，今復以為祇，亦如矜鰥二字，可以互用也。韓康伯曰：祇，大也。古无以祇訓大者，先儒以為祗然皆改本字矣。

迥謂：天地之大德曰生，此天地之心達乎外者也。復其見天地之心，此天地之德蘊於內者也。不必論動靜。

聞人茂德先生謂迥曰：頃在京師見人問張无垢曰：如何天在山中？无垢曰：是洞天也。迥曰：此是戲言。天之氣在山中，所畜者大也。如天地交泰，亦以氣言。

以六居五，以九居二者，為卦一十有六，雖為時不同，其十有五皆吉，謂人君柔中虛已而任剛德之臣，其臣亦以剛中應之，唯常卦則不然，常從所應。漢元帝似之。迥嘗為書以上王刑部，刑部名自勤，字茂徳，分水人。

芮祭酒國器謂：包承小人吉，且曰小人不當有吉。蓋楊文靖公之論也。如王允之於董卓是也。迥曰：包承之事在小人則吉，如婦人吉，女子貞之類。在大人則否而亨。孟軻所以聞王命而不果朝也。此事甚難，非況言君子者所能堪，故以大人處之。上饒公汪先生與玉泉書曰：程可久大不以為然，玉泉易說與迥略同。

井雖以汲井為義，然亦有井田之義。改邑不改井，舊井无禽，勞民勸相是也。舊以禽飲不擇潔，豐鎬之井至深，禽獸安能即之。

天形如雞子，二十八宿布於中規，半覆地上，半繞地下，故《大象》曰「天行健」，所以寓重乾之象。大河出西域，經中國，注渤海是也。勢西北高，東南下也。故地勢坤，所以寓重坤之象。

北方之氣至陰之中而陽生焉，《彖》曰習坎重險也，於物為龜為蛇，於方為朔為北，於《太玄》配罔與㝠，所以八純卦中獨冠以習。

《記》曰：「不耕穫，不菑畬，凶。」《荀子》曰：「括囊无咎无譽，腐儒之謂也」。皆未見《彖》、《象》、《文言》時為此異論。

迥嘗謂：古人思慮之微，猶不出位。舜命禹治水，故「思天下溺者，猶己溺之」與「不在其位，不謀其政」不同。《禮》曰：「謀人之國邑，危則亡之。」不在其位者，何以任其責。玉泉先生曰：心之官則思，思則不出其位。凡出其位者，不思者也。

卦爻之辭皆古人已行之事，故曰彰往。蓋以高宗、帝乙、岐山、箕子之事，微見其端。或以岐山箕子事在文王後，乃曰周公作爻辭。若文王之前，聖人有辭，安得不用，況文王者乎。如恒九二，解之初六，萃之九四，大壯之九二，皆未有辭。故《小象》略發其義。

繫辭多古先聖人為易之辭，如大衍之數五十其用四十有九之類是也。「子曰」者以別孔子之文。

晁說之作《古易》，彖象別異於卦爻，欲學者不執彖以論卦，不執象以論爻。

迥作《古易考》，曰上篇，曰下篇，曰彖上，曰彖下，曰象上，曰象下，曰文言，曰繫辭上，曰繫辭下，曰說卦，曰序卦，曰雜卦，凡十有二篇。與邵康節百源易次序同。

唐蘇州司戶參軍郭京作《周易舉正》，自言得王韓手寫定本，如曰「即鹿无虞，何以從禽也」，今本脫何字。

學者當本末具舉，小學亦不可廢。《小象》有聲韻，「潛龍勿用，陽在下也」，下音戸，與詩在南山之下同。「或躍在淵，進无咎也」，咎音咎繇之咎，讀為上聲。「東北喪朋，乃終有慶」，慶音羌。古人文字中多此類，蓋四聲與切響皆借用，不可不知也。「明辨皙也」，與明星晰晰之晰同音制。

卦反對者理亦反，如否泰、既濟未濟，是其章著者也。爻之變者理亦變，一爻變六十四爻，雖初不出初，二不出二，然乘承而有愛惡，應否而有用舍，各隨其時，非一理之能該，故曰天下之至動而不可亂也。

隋煬帝來江都，筮易遇離之賁，乃以離宮為寺，名曰山火，取卦象也。後改曰山光，在揚州北十五里地，名灣頭，其辭曰：「突如其來如，焚如死如棄如。」王觀賦詩曰：「不須談賁卦，興廢古今同。」觀字通叟。

完顔亮入寇會稽，士夫筮之，遇蠱。迥為占之，曰：內卦巽，初六巽於二剛，惟柔巽者能發為剛，故初六利武人之貞，至四則田有獲矣。田有獲者，用武而有功也。外卦艮，上下不相與，以剛上窮。其變隨，隨內震為動為威怒，外兌為毀折。隨自否卦中來，斷乾之首，墜於地下，當殺亮。

玉泉先生為都督，張魏公筮遇蒙之未濟，其伏卦有震用伐鬼方之言，魏公書曰:程君於此學卻是曾留心也衰晚日媿罔功但辦此心一聽之天。

魏公罷都督府俾屬官李侍郎椿，筮之，遇頤之賁，李曰：雖不再用，卻无他慮，以之卦「有終，莫之陵也」。李字壽翁，洺州人。

迥初寓餘姚僧舍，筮之，遇巽，占曰：｢有風火之恐，而不及害。｣未幾，舍北火發，焚十餘室，至寓舍止。縣取綱維與遺火僧，杖之。其占曰：巽為風，互體離為火，兌為毀折，變震為驚懼，初六為內卦之主，不與離應，故曰不及害。巽為寡髮，重巽二僧之象。反對重兌，兌為決，二僧受杖之象。

李郁光祖曰：易有辭同而旨異，前發而後明，舉此而見彼者多矣。大抵有類於春秋，學者有得於此，則春秋庶幾矣。

荀爽於《說卦》添物象以足卦爻所載者，查元章曰：通論類不須添，不然更多，添亦不盡。

《小象》「又誰咎也」三，其二爻辭有「无咎」，字當如前說〈第十三條〉，獨解之六三曰「自我致戎。又誰咎也」，其爻中不言无咎，雖罪自己招，與王弼略例不同。

《小象》稱「固有之也」者二，言貞固乃有是无咎也。

《說卦》於乾坎艮震四陽卦，為馬者三，獨艮不為馬，以艮止非馬之性。

《說卦》震為長男，於坎艮不列中男少男，有尊嫡之義。

紹興三十一年，沈丞相判明州時，完顔亮入寇，聞有窺海道者。沈以《易林》筮之，遇比之隨，曰：「過時不歸，若悲雄雌。徘徊外國，與叔分離。」亮前此來洛中，留今金主守國，及敵馬飲江，為其下所殺，而今金主代立，所謂與叔分離者乎。然其書於乾之姤曰：「仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其處。」曾不與潛龍之辭合。乾之同人曰：「子號索哺，母行求食。返見空巢，訾我長息。」亦不與見龍之辭合。其泰之豫曰：「東鄰好女，為王妃后。莊公築館，以尊主母。歸於京師，季姜悅喜。」其用事蓋誤也。莊公築館，豈妃后事邪。其文不逮《太玄》遠甚。

「君子以施祿及下，居德則忌」王輔嗣作「明忌」，嘗為說曰：居德不一出一入也。上六近君，眾君子決之，當知投鼠忌器之嫌。芮國器曰：《禮運》百姓明君而自治也，其明亦誤作則，蓋八分書石經而明字從目，頗曳其兩旁，歲久剝缺，所以似則字也。不見是而无悶，朱新仲舍人曰：見人所行，不是吾无悶焉，此心潛法也，若為人慟哭流涕，身安能潛，我方潛，而未見人孰非之，此正義中意。

司馬溫公議改科舉法，范忠宣曰：朝廷欲求眾人之長，而元宰先之，似非明夷涖眾之義，不若清心以俟眾論。可者從之，不可者更俟眾賢議之。忠宣公之意，欲用晦以來眾論。

坎在內卦，或曰有水，或曰无水，或曰出泉，或曰雨作，或曰水違行之，類殊不以一義該之，他象皆然，非訓詁之家，言象者所能及也。

一陰一陽之謂道，即乾坤見之。繼之者善也，即四德見之。成之者性也，即利貞性情見之。

或曰：易占法中有天地生成數，配律呂圖於易何用。曰：此所以辨六爻圖，乾初始於寅，舊以黃鍾配初九故也。

漢儒引易曰：君子正其始，萬事理，差之毫釐，繆以千里。此緯書《通卦驗》之文也。亦猶先儒引左氏傳為春秋也。近世儒者舉此十六字，附於坤卦文言之中，曹建大不謂，然而黃魯直為大易傳，不知何所本也。

張叔潛知達州，筮之，遇否。張不樂為解之，曰：坤為國土，上承於君，吉占也。但以否，故不召還爾，成資復得劍州又得隨州。

芮公以司業召先筮之，得亢龍有悔之爻，次年卒，為庚寅年。

或人占婚姻，筮之，遇小過，不知其占。再筮之，亦得小過，而占之曰：內卦兼互體為漸，漸女歸吉，外卦互體為歸妹，說以動，所歸妹也。

迥乡作《古占法》时，有九六七八衍策数，今见于此曰，二篇之策，万有一千五百二十，约而半之得五千七百六十，是谓中数。 老阳爻六千九百一十二，饶一千一百五十二策。 老阴爻四千六百有八，乏一千一百五十二策。 右列饶乏数，以十乘之，复得二篇之策十也者，自甲至癸，以当日。 少阳爻五千三百七十六，乏三百八十四策。 少阴爻六千一百四十四，饶三百八十四策。 右列饶乏数，以三十乘之，则复得二篇之策三十也者，自朔至晦以当月。

或问：乾坤动静。 曰：乾动而坤静，有常也。 方乾动而直，坤乃顺乾而行，故其动辟。 及乾化既终，乃静而专，而坤用事，坤亦静而翕。

童蒙、童观，宜作仅。 童仆宜如字。

列子曰：一变而七，七变而为九。 九者究也，乃复变而为一。 迥谓一变为七，其中有六。 七变为九，其中有八。 九复变而为一，其中具天地之数。 然不若只为易，不必偶合他书。

朋盍簪，王弼曰：簪，疾也。 陆希声本作捷，所以训为疾。 晁以道云：古冠服无簪，故迥于豫传占法中辨之，即弁服之笄也。

武人为于大君，古今训诂之家，未有能髣髴者。 王沇之问介甫曰：议者以为上九为大君，六三应于上九，有用于大君之象。 介甫曰：武人以有为，为大君用。 旧说以陵武加人欲为大君，尤不近理。 盖六三应上九，则阴柔乘众刚，故九五大君以刚健夬决六三之履耳。 故九五言夬履，六三小象言志刚也者以此。

先儒曰：七八卦数，九六爻数。 沈存中笔谈曰：卦爻之辞，皆九六，惟连山归藏以七八占，迥于古占法中辨之矣。 然七八之数，必将驯致于六九，谓其无朕，易不能言者，非也。

天地设位，圣人成能。 谓圣人成天地之能也。 易有阴阳而道行乎其中，非是元气中列而为三才也。 《汉志》曰：太极元气，函三为一，而《太玄》三，摹以凖三才者宜非是。 盖律数三纪布于十二辰，纪分四辰，初不自太极中分。

蜀人冯时行，字当可，尝言：易之象在画，易之道在用。 号缙云先生，其学传李舜臣，仙井人，字子思，亦有易传。

元城先生论易曰：今之学者言象数则讳谈义理，言义理则耻说象数，若象数可废，则无易矣。 若不说义理，又非通论。

易与太玄皆以道义配祸福，故为圣贤之书。 阴阳家独言祸福，而不配以道义，故为伎术。 如李林甫之得君，彼则曰吉。 颛鲁公以正行乎患难，彼则曰凶。 故文中子曰：京房郭璞，古之乱常人也。

邵尧夫曰：谁信画前元有易，画之前岂无天地阴阳乎。 或曰：画前有易，其理甚微，不知何故发此语。

近世儒者言，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 盖泰言志在外，否言志在君之意也。 此义虽精，而与易象不合。 庙堂岂初九之位乎。

迥与南康使君朱秘书论太极曰：一室之小，六合之大，春熙之而温，秋肃之而凉，昼而明，夜而昏，其体定不随温凉昏明之变化也。 推之于一身之近，万物之散殊，亦莫不然。

或问性命。 迥闻于师曰：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是故乾为君，坤为臣者，命也。 尽君道，尽臣道者，性也。 其他上下交际皆然。

谯定字天授，涪州人，尝授易于羌夷中郭载。 载告以见乃谓之象，与拟议以成变化之义。 郭本蜀人，其学传自严君平。 定尝过武侯庙，观八阵图，谓必本于易。 尝见伊川先生于涪，伊川欲与同修易书，后迥伯舅和国许公，荐于朝，授通直即扈从维扬，先是胡原仲，尝与定游从于京师，刘勉之为作传。

迥謂：凡乾道資始者，皆有可見之象也。鳴鶴在陰，則擬易而為言者也。藉用白茅，則議易而為動者也。下文七爻乃發明言動變化之義，不必求之於深遠。

迥作《周易古占法》，其序引曰：邵康節以易數示吾家伯淳，或謂明道先生道德嚴重，不當輕易字之。迥曰：楊修曰吾家子雲老不解事，強作一書，悔其少作，蓋有來處也。聖如仲尼，門人猶字之。

随之初九曰：「官有渝，贞吉，出门交有功。」 此文王之时，二南国君从周召者也。 故上六曰：「王用享于西山。」 彖曰：「大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。」 非文王孰能与于此。

无妄六二《小象》曰「未富也」，盖本爻以耕获菑畬为辞，不耕不菑方听九五倡始，未暇为富也。

《小象》曰：「冥升在上，消不富也。」 《家语》记孔子曰：「凡持满而能久者，未之有也。 非道益之谓也，道弥益而身弥损。」

蛊卦「先甲三日，后甲三日」，巽九五爻「先庚三日，后庚三日」，盖日有十，辰有十二，相错而为六十，其间之日六，故「先甲三日，后甲三日」也。 其意义则事物之始必饬，其终必蛊。 伊川曰：始终惟一，时乃日新。 先后甲者，屡提其始而饬蠱也。 如商人每称成汤，周人每称文武，唐人每称武德贞观间，皆此义也。 六十之间，庚之日六，「先庚三日，后庚三日」者，于事物过中则屡施之号令，所以防蛊也。 巽九五之爻变蠱，先儒论爻变，只变蛊六五，今乃入蠱之繇辞，其意义特精深，此类不一，盖于前章论之。

或问：古人罚弗及嗣，书有孥戮之文，何也？ 迥曰：易谓小惩而大诫，故诫之之辞，可过也。 玉泉先生再三称之，曰不着仁心，安能测知浅深也哉。 然先儒谓惩治小罪，而大罪知诫，不以为诫告之辞，当有能辩之者。 先是建炎中某公谓玉泉先生曰：围城中人，大者宜诛三族，小者诛其身，不如是不足以振起衰弱。 先生曰：若邂逅令弟在围城中，公置太夫人于何地？ 某公愕然，字书曰：诫言警也。 则迥说为是。

坤地道也，为均里井之义。

先儒以西邻禴祭为文王，东邻杀牛为纣，然文王与纣，非既济之时。

伯舅和国易传曰：乾元一阳也，坤元一阴也。 迥谓：乾内卦三爻配元，外卦三爻配亨，内卦变配利，外卦变配贞，其四特变通之运如此。

先儒曰：序卦非易之蕴，朱待制新仲尝谓迥曰：《序卦》非圣人书。 唐僧一行《易纂》引孟喜序卦曰：阴阳养万物必讼而成之，君臣养万民亦讼而成之，然则今序卦亦出于经师可知也。 而其间藏反对卦变之义，其《杂卦》之末又出一卦特立之义。

易有无悔，有悔，悔亡，又曰悔吝者言乎其小疵也，震无咎者存乎悔。 文中子曰：平陈之后，龙德亢而卒不悔，悲夫，乃以龙亢为非有悔为善，以有悔为善，则无悔为不善乎。

张芸叟疑大观在上之文，且言陆希声深病爻辞之不类，辄欲去之。 欧阳公童子问：王景山儒志亦疑于易文圣人之言，远如天，固难知也，谓不类非也。

泰小往大来，否大往小来。 阳数饶，其体大，阴数乏，其体小。 在人则如孟子所谓养其大体为大人，养其小体为小人。 玉泉先生屡言君子有天下之私，小人有一己之公，其言本王景山儒志所载也。

君子所居而安者易之序也，序谓列贵贱者存乎位，下文自天祐之，吉无不利，其言偶与大有上九爻同，实不相谋。

某公读迥古易占法曰：两仪者，乾坤之初画也。 四象者，乾坤初与二相错而成也。 曰：方其为两仪四象时，未有乾坤之名。 迥曰：春秋公羊传，当隐公时，公子翬谓威公曰：吾为子曰隐矣。 汉纪高祖尝繇咸阳，盖皆后来定名称于前日也。

先儒曰：周以建子为正，夫阳之始十干十二辰之端也。 日月初跹为星之纪，而其辰在丑，故商以之为正。 夏正建寅，人事之所始也。 仲尼取之矣。 迥曰：易艮东北之卦也，万物之所成终而成始也。 兑正秋也，则夏正建寅，可知不可但言便于人事。

易者开物成务，冒天下之道者也。 而辞象变占，皆易中之一体，主于一则用其三。 至秦指为卜筮之书，岂秦人以巽言对暴君，俾得不焚，抑所见者然邪。 近世郭兼山乃曰：周易古者卜筮之书，是袭秦人之谬也。

伏羲文王孔子之为易，由略以致详，未尝有异道也。 后世训诂所得有浅深，或支分派别，乃入于䜟纬壬遁之学耳。 故曰，前圣后圣，其归一揆。

汉东莱费直序焦延寿《易林》曰：易者广矣大矣，以言乎天地之间则傋矣。 推此言之繇辞，说卦所以为未尽也。 故连山归藏周易皆异辞而共卦，虽三家并行，犹一隅尔。

隐者书曰：无穷妙义尽在画中，辞外见义方审易道，则观象识辞可以知变占矣。

杜钦巽于王鳯，以刚巽柔，故小象谓志穷吝也。

伊川先生序易传门人曰：太漏泄天机，此未得先生之意者也。 乾坤示人以易简，易简而天下之理得。 初未尝秘，何漏泄之有。

比之初六曰「终来有他吉」，《子夏传》曰：非应称他也。 《子夏易传》京房为之笺，先儒疑非卜商也。 近世有陋儒用王弼本为之注，鄙浅之甚，亦托云子夏。 凡先儒所引《子夏传》此本皆无之。 熙寜中房审权萃训诂百家，凡称子夏者，乃取后本赝。

奇数一二三四，策数六七八九，五与十不用，变数九六，卦数七八，阳升而阴降，九六者易数之穷也。

水火字立坎离之画，古文巛字亦坤画也，或曰木字离合巽画。

迥隆兴甲申易传成，筮之，遇巽之恒，淳熙癸卯将为文史，评遇大畜。

未济之九四，应于初六，患在内也。 既济之九三应上六，患在外也。 患在内者如薄伐，獫狁至于太原。 患在外者如抵掌于伊吾之北者矣。

莫子齐为会稽校官，忽问迥曰：邵康节云，宋四世而盛，九世而中兴，何以知其然？ 对曰：周公曰，商既坠厥命，我有周既受。 我不敢知曰，厥基永孚于休。 若天棐忱，我亦不敢知曰，其终出于不祥。 是以圣人为易，必于道德而不必于数，有以是意告上。 饶公汪先生者，先生曰，若以此论康节，则待康节亦浅矣。

硕果不食，井渫不食，两不食字辞同而旨异，前不食字谓阳实硕大不侵，食于众阴也。 后不食字，言君子之才既已修治，而不为时用。 前为美，后为恨。

迥谓艮为果蓏，在草曰果蓏，故曰上实而下柔也。 旧说木实为果，草实为蓏，为二物，然则与干为木果者，何以分别也？ 《说文》曰：在木曰果，在地曰蓏。 应邵曰：木实曰果，草实曰蓏。 张晏曰：有核曰果，无核曰蓏，皆指为二物也。 豳诗曰：果臝之实，亦施于宇。 则为一物可知。 若木之实，岂能延施于宇邪？ 近世有江楶才孺曰：肉在内，殻在外，有包裹之义者谓之果。 核在内，肉在外，有裸露之义者谓之蓏。 此由字说中来，皆臆说也。

待制程昌禹建炎三年，守蔡州，屡挫羣盗，败敌。 人初令术士赵井筮，得益之无妄，赵曰吉。 俄除鼎澧镇抚使，时中原甚乱，蔡人尽随待制渡江，复破杨么钟相李合戎等剧盗，盖利用为依迁国之爻也。 见刘瑞右蔡鼎纪实录《初赵井占曰吉，盖以兴利而且无妄，军必捷。 不出三日克在西南。 井未能知迁国之义也〉。

京房易积数曰，初为下贞，二为中贞，三为上贞，四为下悔，五为中悔，上为上悔。 二三四为互体，三四五为约象，今传注未有约象之名，唯术家见之。

乾九五下应坤六五，坤六五上应乾九五，如舜汤得臯伊，故臯伊为圣人之耦。

曹建立之以无妄名斋，迥告之曰，无妄有正与匪正，先儒以无妄对有妄者非，若为斋名，于理未安。 建玩绎经文，大以为然。 久之，建殁，赵成玉为作行状，晦翁朱先生作墓表，皆曰立之以无妄名斋，岂不果改邪。

系辞论易，言非夫古之聪明睿知神武，而不杀者，孰能与于此哉，似指文王也。 内无睿知为之主宰，则视听接于外者必惑，是以书称尧舜聪明，故耳目聪明皆圣人极则之德也，其曰古之云者，非见而知之。

都圣与少卿作《周易变体》推广沈丞相《小传》，如观之九五，不言观我生君子无咎，独论剥六五贯鱼以宫人宠，推象数过当。

孙皓筮并天下，遇同人之颐，三四五变也，以乾变坤，内动而外止，尚广谓青盖入洛者如此。

彖言象者三，剥也，鼎也，小过也。 然易者象也，无非象也。

安土敦乎仁，故能爱。 王介甫曰：安土则不择地而安之。 司马公谓：仁者求诸己不求诸人，安土敦仁则内重而外物轻，乃能自爱。 迥曰：君子敦乎仁爱，则使下民安土。 彼夫政烦赋重，田莱多荒，民卒流亡者，以君子不用仁爱故也。

解九二曰田获三狐，刘彝传曰，狐者性疑而情奸，昼伏夜动，小人之道也。 其说若有思致，然未济彖曰小狐汔济未出中也，盖谓九二也，则不见情奸之义。

六爻不变，以卦彖占。 一爻变，以变占。 此诸家言占例之所同也。 然巽之九五变入蛊卦，彖履之六三其凶在所应，此非例之所能拘，故古人三人占，许为别说，盖易变动不居，非一理之能尽也，当因所问而推其义。

爻象动乎内，吉凶见乎外。 介甫曰：内隐而外显，今章句曰，指易之书言之，盖爻象动乎易书之内，吉凶见乎易书之外也。

沙随卜筮图

周易章句外编。