山澤損
此卦薛仁貴將收燕，卜得之，大破燕軍。
圖中：
二人對酌，酒瓶倒案上，毬在地上，
文書二策，有再告二字。
鑿石見玉之課 握土爲山之象
解，散也，斥去也，其後必有所失，故損為序。此卦「艮」上「兑」下，山體高在上而澤
體深在下乃有損下益上之義。如損上而益下，為益卦，取下而求益上，則為損，故居人上而施
恩澤於下則益，如取下而求自足，乃損。
卦圖象解
一、二人對酌：二人夾木，來也。
二、酒瓶倒案之：目前無指望也。
三、毬在地上：所求不成狀。
四、文書二策有再告二字：再次求，方成。
居此之時唯求有益於人，乃得損之真道也，損其多餘，同志乃至。
人間道
損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
損之道須持之正理，來自誠正，則損因順理而至大善，此可吉也。堅固常行必利有所往。
常人之損，有過或不及或不常皆不合乎正理。
曷之用？ 二簋可用享。
人間祭祀之禮，文繁節褥，常人多備祭品，聖人以儉為禮之本，示以至誠之心敬天，如求
祭物過多，乃求飾其誠，實示人偽矣。故知凡人之慾望若有過者，其始初皆起於奉養，常久以
後則成宮樓峻牆，酒池肉林，聖人有見於此，故先制其本以儉，故損之精義在損滅人欲以近乎
天理而已。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
損之成，乃損下而益於上，故道乃上行。
損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
損之道在至誠，堅心如此，乃可盡損之道也。
曷之用？二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時。
吾人應損去外在浮飾，使至誠見，萬事之始，必有長幼尊卑，然於事之末，往往已流於形
式，損之時乃知何時須損剛益柔，此損之道必以時乃吉。
損益盈虛，與時偕行。
須損須益，求盈求虛，只隨時之一念而已，易之於時義於此可見。
象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
君子觀損之象，以損己為上，修己之道在忿與欲上，能知損己之忿與欲，乃得真損之時義。
初九：已事遄往，无咎，酌損之。
損之道，在損剛益柔也。今居下之人為益
上，當以功與之，不求己居，事畢則速去，不
求居功，乃能無過。若求享其功之美，此離損
下益上之道，不可也。
象曰：已事遄往，尚合志也。
事畢後退居不居功，能與上合志也。
九二：利貞，征凶，弗損益之。
剛中之人與君位柔性相應，居損時，用柔
悦態度求應於上，則有失剛中之德，其動必凶，
乃因不知堅心於陽剛也。此適足以損也。
象曰：九二利貞，中以爲志也。
九二陽剛之人能守中正之道，則何有不
吉。志存乎中道，則必自正也。
六三：三人行，則損一人。一人行，
則得其友。
天下沒有獨一之人，必有二者，如男女之
往，由其精一，故能生也。一陰一陽，無法加
入故三人因志不專一，必生損一人，一人獨行，
由其志為專，故必有一友能同其志，故天地之
間損義之明且大哉，莫過於此。
象曰：一人行，三則疑也。
一人行而能得友，三人行則易生疑，於此
時須明損之道，損去一人，乃損多餘。
六四：換其疾，使遄有喜，无咎。
陰柔之人居損時，須自損以從陽剛中正之
道，即損不善而從善，必有喜而無災。人之損
過失，唯患不速，如速則此過必不至深，為可
喜也。
象曰：損其疾，亦可喜也。
知損之道，得損之時，速去其不善，此可
喜也。
六五：或益之，十朋之龜，弗克違，
元吉。
君王能柔順居尊位，處損之時，知虛中自
損，順從在下陽剛之賢人，人君能如此，則天
下人必從其德，咸以損己為美，故有眾民之公
論助之，因合正理，即龜筮亦不相違，可謂大
善之吉也。古云：「謀能從眾，則合天心。」
象曰：六五元吉，自上祐也。
人君能盡眾人之見，合於天地之理，天必
降福祐也。
上九：弗損益之，无咎，貞吉，利
有攸往，得臣无家。
損道之終極，能居上而不損其下又益增在
下之人，則天下莫不服從，人心歸順，無遠近
內外之區限。
象曰：弗損益之，大得志也。
居上而不損下，又能增益之，君子必能遂
行其志，故簡言之，君子之志，唯在如何益於
人而已。
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