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十二、否卦
否卦下坤上乾，是泰卦的反对卦，由泰卦发展而来。《序卦传》说：“泰者通也，物不可以终通，故受之以否。”否卦之所以成为否塞之时的象征，关键在于其卦爻结构坤下而乾上，天尊地卑的秩序定位僵化凝固，阻碍了阴阳相互之间的交通往来，因而“天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦”，这就与泰卦的畅达亨通形成了鲜明的对比。
表面上看来，天本在上，地本在下，两两相对，否卦的这种卦爻结构反映了宇宙的本然状态，并不是毫无道理。但是，这只是反映了现象层面外观，而没有反映实质性的内涵，只反映了阴阳之间的对待，而没有反映阴阳之间的流行。因为天与地虽然在外观上看来是尊卑高下，界限分明，其实性质的内涵则是“天地之大德曰生”，二者密切结合为一个有机的整体，双向互动，交通往来，阳与阴合，阴与阳合，絪緼化育，生生不已，表现为一个大化流行的动态的过程。
如果像否卦那样，片面地凸显天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自独立，结果就是“天地不交而万物不通”，整个宇宙就会变得死气沉沉，丧失了生机活力，停止了大化流行。
就人类社会而言，为了分层管理的需要，必须分阴分阳，建立君臣上下之间的等级从属的关系，有君必须有臣，有上必有下，两两相对，在现象层面也就自然形成了君尊臣卑、上贵下贱的秩序定位。但是，这种等级秩序并不是封闭隔绝，矛盾对立，而必须双向互对，交通往来，才能组建成为一个“上下交而其志同”的和谐整体。因而社会组织的实质性的内涵不在阴阳之分而在阴阳之合，只有在君臣上下之间建立一种相互沟通的协调机制，促使交往行动得以顺利进行，整个社会才能涣发出生机活力，正常地运转。
从这个角度看，否卦的结构只有阴阳之分的对待而没有阴阳之合的流行，在君臣上下之间只有单向度的控制而没有双向互动的协调，结果就使得整个社会离心离德，造成了“上下不交而天下无邦”的乱世。这种乱世的局面，总体上呈现为一种“小人道长，君子道消”的特征。
因为否卦的结构，“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子”，象征阴柔小人盘据于内廷，掌握了权势，阳刚君子被排斥在外，正道无法履行。由于人类社会的历史受阴阳消长之理的支配，遵循物极必反的规律，有治必有乱，有乱必有治，泰极则否来，否极则泰来，否卦的这种乱世的局面并不是不可以转化的。
因此，尽管这种乱世的局面是人们必须面对的现实，小人得势，邪气上升，对于守持正道的君子来说，仍然要对历史的未来抱有乐观的信念，在不利的处境下，审时度势，正确地处理出进退之道，做到居不失其正，动不失其应，致力于从事转化的工作。这就是否卦的卦义所探讨的主题。
12.1
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
白话
否卦非是人性，不利于君子守正，大人去，小人来。
解读
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否卦下坤上乾，《序卦传》：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”
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人禀天地阴阳之气而生，否卦象征天地闭塞，阴阳反背，所以人性不通，谓之匪人。匪，通非。坤卦《文言》说“天地闭，贤人隐”，所以“不利君子贞”，贞，原意占卜，守正，引申为从政。与泰卦相反，否卦坤在下是来，乾在上是往，所以说“大往小来”。
12.2
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人性长，君子道消也。
白话
彖传说：否卦非是人性，不利于君子守正，大人去，小人来。意思是天地不交，则万物不通；上下不交，则天下邦国大乱。内阴柔而外阳刚，内柔顺而外刚健，内小人而外君子。小人之道在增长，君子之道在衰减。
解读
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否卦的彖传与泰卦的彖传正对仗，解释从简。
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上下不交，而天下无邦：此否卦证之于人事，君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而邦国大乱。
12.3
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
白话
象传说：天地不交通，是否卦的象；君子由此领悟收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位而得荣耀。
解读
俭：通敛，亦可释为俭朴。辟，通避。否卦象传与卦辞“不利君子贞”相同。
12.4
初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
白话
初九：拔取茅草，根相牵连，同质汇聚；守正吉祥，通达。象传说：拔取茅草，守正吉祥，由于志向在君上。
解读
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否卦与泰卦的初爻爻辞都是“拔茅茹，以其汇”，泰卦初九之象是乾变巽的象，而否卦是坤变震的象。震为萑苇，为蕃鲜，又是初爻，故可引申为茅茹。
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两者不同的是：泰卦曰“征吉”，否卦曰“贞吉”。泰时君子道长，故曰“征吉”，否卦小人性长，速进则凶，故曰守正吉祥。所以吉祥，下卦三阴与上卦三阳相应故。
12.5
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
白话
六二：包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。象传说：大人闭塞，而通达，是由于小人不敢乱群。
解读
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泰卦九二为“包荒”，是天包容地。否卦六二“包承”，是地包天。因六二主宰下卦坤，坤卦小人增长，故曰小人吉。
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大人闭塞，何以通达？由于六二小人与九五大人相应，既中且正，不在群阴中作乱，所以通达。
12.6
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
白话
六三：包藏羞耻。象传说：包藏羞耻，由于位置不当。
解读
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六三阴爻不中不正，居多凶之位，是小人献媚于上而不知羞耻也。羞：据甲骨文，以手持羊，表示进献。后引申为羞耻。
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此爻未谈凶咎，盖小人以谄媚为好事也。
12.7
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
白话
九四：有所受命，没有灾难，众人依附而得福。象传说：有所受命，没有灾难，由于志向在实现。
解读
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九四处于互体巽卦，而且变卦也为巽，巽为风，引申为命（见巽卦彖传：重巽以申命）。又九四在乾卦三阳之初，实力尚未消退，故能奉君命统领群阴，下卦纷纷引导同类依附于九四君子，以同获福分。
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畴（chóu），通俦（chóu），同类也。指下卦群阴。 离，附丽，依附。 祉（zhǐ），福。
12.8
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
白话
九五：闭塞休止了，大人吉祥；想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到象系在丛生的桑树上（一样坚固）。象传说：大人之吉祥，是由于正而恰当。
解读
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九五阳刚中正，尊居君位，以休止天下之否闭为己任，如商汤武王，有大人之风，必获吉祥。然而随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，如同鸟之筑巢，能系结于丛生之桑树上，方可坚固无忧。
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其亡其亡：将要灭亡，指存戒惧危亡之心。如比尔·盖茨说：“微软离破产只有18个月。”
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休，休止。苞桑，谓丛生的桑树。
12.9
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
白话
上九：闭塞倾覆了，先闭塞而后喜悦。象传说：闭塞最终会倾覆，怎么会长久呢？
解读
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上九居否卦之终，物极必反，自然之理，故否极泰来。
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上九变卦，为兑，兑为喜悦。变卦取变之义，故后喜。
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否卦是《易经》六十四卦之一，象征着不顺、阻塞和逆境。在否卦中，天在上，地在下，两者相背而不相交，这象征着事物处于一种分离的状态，即“天地不交”。从另一个角度来看，这种分离也意味着一种潜在的转变，因为当事物达到极端时，往往就会发生质变。因此，否卦也提醒人们，在遇到困难和挑战时，不必过于悲观，而是要看到变化的可能性。
在现代社会，《易经》的价值依然不可忽视。它教会我们在面对生活中的种种难题时，如何保持一颗平和的心态，如何寻找解决问题的方法。《易经》网作为推广易学文化的平台，不仅提供了丰富的学习资源，还帮助更多的人理解和应用易经的智慧。通过学习否卦这样的具体卦象，我们可以更好地理解《易经》中所蕴含的哲学思想，以及如何将这些思想应用到实际生活中去。
总之，《易经》其实并不难懂，只要我们愿意花时间去探索和理解。否卦只是其中的一部分，但它所传达的信息对于指导我们的生活有着重要的意义。希望更多的人能够通过《易经》网这样的平台，深入地了解和学习《易经》，从中获得启发和力量。
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