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八、 比卦

8.1

比，吉；原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

白话

比卦，吉祥；推原其情，筮决其意，开始永恒而正定，没有灾难；不安宁来归附，晚来者凶。

解读

• 比卦下坤上坎，水地比。比卦象征亲近。《序卦传》：“师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。”

• 原筮，谓推原其情，筮决其意。

• 元永贞，元，善之长也，谓有德之尊长。 永贞，谓能持之以恒以固守正道者。

• 不宁方来，后夫凶：比卦只有九五为阳爻，所以为主爻，所以这句话的主语就是九五。“不宁方来”指九五下边四个阴爻，“后夫”指九五上边的上六。九五阳爻居上居中且正，四个阴爻如同群阴内耗所以不宁，今比而从之，有以四海而仰一人之象。后夫上六，逆理乘刚，故凶。

8.2

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

白话

彖传说：比卦，吉祥。比，辅助，在下的都能顺从。推原其情，筮决其意，开始永恒而正定，没有灾难，是由于刚爻居中。不安宁来归附，是由于上下相应。晚来者凶，是由于路到了尽头。

解读

比卦下为坤，坤为顺，故曰下顺从也。九五刚健居中，与下边四个阴爻相应。而上六乘于九五刚爻之上，路走到了尽头，所以凶。

8.3

象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

白话

象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

解读

比卦下坤上坎，地上有水之象。地上有水，水性润下，有亲比之意。古代英明君王观察比卦地上有水，水亲比于地，不容有间之象，于是建立万国，分封诸侯，以亲辅天下之民。九五为先王，下坤为地，为万国。一阳下抚群阴，亲万国诸侯之象。

 8.4

初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

白话

初六：有诚信去依靠，没有灾难；有诚信如缶盛满了水，会有其它的吉祥最终来到。象传说：比卦初六，有其它的吉祥。

解读

从全卦卦象看，下坤为釜，引申为缶，上坎为水，缶盛满了水，是诚信之象。初六处于全卦最卑微的位置，属于坤卦，荏弱无比，然而愿意用诚信去辅助九五，所以没有灾难。由于诚信，但在九五相应的六二之外，所以有其它的吉祥。

8.5

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

白话

六二：亲近出自于内心，正固吉祥。象传说：亲近出自于内心，不失自己的天职。

解读

六二既中且正，与九五相应，所以说是出自内心的亲近，并没有失去自己的态度。

8.6

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎？

白话

六三：亲近不适当的人。象传说：亲近不适当的人，不也有伤害吗？

解读

匪，通非。六三既不中又不正，与上六敌而不应，所以是不适当的人。

8.7

六四，外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

白话

六四：从外体亲近，正固吉祥。象传说：从外体亲近于贤君，能顺从于尊上。

解读

• 放走往前跑的禽兽，六二、六四皆亲近九五，因六二居内体，故有发自内心之意；六四居外体，故有率众归上之意。六二的亲近是发自内心，六四的行动则是顺从大势。

• 六四是阴爻居柔位，得正，所以“贞吉”。

8.8

九五：显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

白话

九五：显明亲近之道；君王使用三驱之礼，放走往前跑的禽兽，国人对君王没有戒畏，吉祥。象传说：显明亲近是吉祥的，由于位置既中且正。舍去叛逆的，容纳归顺的，所以放走往前跑的禽兽。国人对君王没有戒畏，由于君上行使中道。

解读

• 大家注意到师卦六五卦辞有“田有禽”，师卦与比卦是综卦的关系，都由坤卦和坎卦组成，坤为田，坎为弓轮，君王狩猎之象。

• 三驱：君王野猎，从左、右、后三面包围，前开一路（网开一面），使禽可逃，任由愿者来而不愿者去。而乡邑之人亦深知君王仁德之意，不对君王有戒备警惕，而上下相比，所谓君王行使显明亲近之中道。

8.9

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

白话

上六：亲近却没有人，凶。象传说：亲近却没有人，最终无所依附。

解读

上六就是九五爻所谓的“失前禽”，也是卦辞里的“后夫”。全卦下边四个阴爻都以九五为首，独上六在九五之上乘刚，叛逆而逃，所以说“无首”。

 比卦“王用三驱”：从“网开三面”到“网开一面”

比卦主爻九五“王用三驱”，自古易学家有多种解读，易经解读没有定理，只有公道。这里笔者试图通过1973年长沙马王堆出土的《帛书周易》有关比卦的文字阐述之。

帛书《昭力》：“《易》之‘王参驱，失前禽，邑人不戒，吉’，若为人君殴省其人，孙（逊）戒在前，何不吉之又（有）？”大意是说：“《易》之‘王参驱，失前禽，邑人不戒，吉’，作为人君应驱使自我省察，谦逊境界时刻摆在前边，岂有不吉之理？”

《论语·学而》有“吾日三省吾身。”帛书《昭力》把三驱解释为三省。而帛书《缪和》的解读又与帛书《昭力》以及其他解读不同。我认为帛书《缪和》的解读最有历史文化渊源。　

帛书《缪和》：汤出巡守东北，有火，曰：‘彼何火也？’有司对曰：‘渔者也。’汤遂□□□□子之祝曰：‘古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆来乎吾网。汤曰：‘不可。我教子祝之曰：古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，（吾取其犯命者）。’诸侯闻之曰：‘汤之德及禽兽鱼矣！’故供皮币以进者四十有余国。《易》卦其义曰：‘显比，王用三驱，失前禽，邑（人）不戒，吉。’此之谓也。

大意是说：商君成汤有一次巡狩东北方，看见有火光，就问：“那个地方为什么有火？”有司回答说：“是为了打鱼而生的火。” 汤听对方说：“古往蛛蝥织网，现在我学着做。上下左右来的鱼都要进入我的网中”。汤说“这样不可。我来教你说：古代蛛蝥制成网，现在我学着做。左边的向左边张网，右边的向右边张网，上边的向上面张网，下边的向下边张网。（我只捕捞自己撞到网上来的鱼”。）”诸侯听说后都说：“成汤的德义都施及于禽兽和鱼鳖了。”结果有四十多个国家拿着来皮币觐见成汤。《周易》比卦说：“君王使用三驱之礼，放走往前跑的禽兽，国人对君王没有戒畏，吉祥。”就是这个意思啊。

这个故事也见于《吕氏春秋》和《史记》。《吕氏春秋．孟冬纪．异用篇》：「汤见祝网者置四面，其祝曰：『从天堕者，从地出者，从四方来者，皆禽(罹)吾网。』汤曰：『嘻！尽之矣。非桀其熟为此也？』汤收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰：『汤之德及禽兽矣！』四十国归之。人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也」。

《史记．卷三．殷本纪》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

这就是“网开三面”的历史典故，指的是成汤宽大仁厚的为人，对鸟兽动物都能一视同仁！这个历史典故又被浓缩成为“网开一面”，后用引申为“宽大仁厚的人能对出错的人从宽处置”。

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